1《三字經(jīng)》的主要內(nèi)容

　　《三字經(jīng)》自問(wèn)世七百余年來(lái)一直是兒童啟蒙的必讀之書(shū),其編寫(xiě)甚為精彩,內(nèi)容引經(jīng)據(jù)典,涵蓋了四書(shū)五經(jīng)、三綱五常等等。書(shū)中備述做人之道、為學(xué)次第,涉及自然知識(shí)、社會(huì)科學(xué)知識(shí),可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象,多姿多彩。依據(jù)文意可以將全書(shū)分為六大部分。一,人性教育篇,從“人之初,性本善”到“人不學(xué),不知義”;二,倫理道德篇,從“為人子,方少時(shí)”到“首孝弟,次見(jiàn)聞”;三,名物常識(shí)篇,從“知某數(shù),識(shí)某文”到“此十義,人不同”;四,習(xí)學(xué)次第篇,從“凡訓(xùn)蒙,須講究”到“文中子,及老莊”;五,歷史更迭篇,從“經(jīng)子通,讀諸史”到“通古今,若親目”;六,勸學(xué)篇,從“口而誦”到文尾“戒指哉,易勉力”。這六部分中心思想雖不同,但卻貫穿著“教之道,貴以專”這條主線,突出教育兒童求學(xué)、立志,走上修身、齊家、治國(guó)、平天下的道路,集中反映了儒家的人生義旨。除了作為集中的兒童識(shí)字課本外,《三字經(jīng)》又擔(dān)負(fù)起對(duì)兒童進(jìn)行知識(shí)教育和思想教育的任務(wù),其中名物常識(shí)篇、習(xí)學(xué)次第篇和歷史更迭篇都是屬于知識(shí)教育的范疇,所占比重比較大。思想教育除三綱五常外,更多的是在進(jìn)行勉勵(lì)讀書(shū)、為人處事的教育。識(shí)字、知識(shí)教育和思想教育三者有機(jī)結(jié)合在一起,以豐富的內(nèi)容、不朽的精神流傳至今,可以說(shuō)是一部“千古奇書(shū)”。

2《三字經(jīng)》的特色

　　《三字經(jīng)》誕世以來(lái)歷代學(xué)者對(duì)其修訂推廣,不僅在漢族廣為學(xué)習(xí),還被翻譯為滿文、藏文、蒙古語(yǔ)等多種版本,并先后傳入日本、歐洲,1994年被聯(lián)合國(guó)教科文組織選入《兒童道德叢書(shū)》。由此可見(jiàn),該書(shū)的影響是不可估量的,這與其特色密不可分。

　　2.1從教育目的角度分析

　　中國(guó)古代蒙養(yǎng)教育的目的是“蒙以養(yǎng)正”。養(yǎng)正,培養(yǎng)正氣。蒙以養(yǎng)正,指對(duì)兒童的培養(yǎng)應(yīng)端正其思想品德,這表明了我國(guó)古代童蒙教育的根本目的是從兒童時(shí)期起,對(duì)他們進(jìn)行良好的教育,使他們得到良好的陶冶,耳濡目染,自然而然地養(yǎng)成良好的品德。古代給予童蒙教育以極大關(guān)注,許多大家都認(rèn)識(shí)到兒童期是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵期。如南北朝的顏之推有過(guò)一段經(jīng)典的論述“當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使之為則為,使之止則止”。南宋朱熹認(rèn)為小學(xué)階段(8～15歲)的教育是打基礎(chǔ)階段,將之比喻為“打坯模”階段,打好圣賢坯墣至關(guān)重要,大學(xué)階段才可以在次階段上加工打磨,便可以成為圣賢之上。無(wú)論如何重視幼童階段的教育,歸根結(jié)底都是為了良好品德的形成,即“養(yǎng)正”。北宋張載提出了明確的“蒙以養(yǎng)正”的德育思想。“蒙”有兩層含義:一是指不懂事的孩子,二是指事情的未發(fā)狀態(tài),即兒童在尚不懂事之前或錯(cuò)誤價(jià)值觀念未萌發(fā)之時(shí),對(duì)其進(jìn)行恰當(dāng)教育,培養(yǎng)優(yōu)良品格。成書(shū)于理學(xué)盛行的背景下的《三字經(jīng)》,儒家氣息濃重,“善”、“孝”、“禮”、“仁”、“勤”等思想在書(shū)中盡顯,這些都是中國(guó)傳統(tǒng)美德,事實(shí)證明而儒家兩千年的道德教育是很成功的,這些思想都深植人心。《三字經(jīng)》在進(jìn)行識(shí)字和文化教育的時(shí)候,始終伴隨著道德教育,這是其靈魂所在。教會(huì)兒童做人處事,勤奮刻苦,其目的定位是符合社會(huì)和個(gè)人需要的。例如在書(shū)中的第四部分關(guān)于學(xué)習(xí)內(nèi)容,提及的經(jīng)籍蘊(yùn)含的德育思想都是為它的根本目的服務(wù)的。在第一和第六部分更是通過(guò)例子來(lái)凸顯出個(gè)人品德修養(yǎng)的重要性。今天我們更多地將《三字經(jīng)》道德類讀本,在德育的統(tǒng)帥下,輔之以智育和美育,把人們的道德意識(shí)、道德情感和道德價(jià)值中的一個(gè)重要因素“善”突顯出來(lái),意在作為人們道德規(guī)范的第一標(biāo)準(zhǔn),在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天也極有價(jià)值。以德育為先的教育目的的確定,再確定教育內(nèi)容和方法等方面,水到渠成。

　　2.2從語(yǔ)言特色角度進(jìn)行評(píng)析

　　周谷城說(shuō):“有的蒙學(xué)書(shū)能夠長(zhǎng)久流行,為社會(huì)長(zhǎng)期接受,在傳授基礎(chǔ)知識(shí),進(jìn)行道德教育方面,采用易于上口記憶的形式等方面,確實(shí)有長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)……僅僅在這一點(diǎn)上,既有其文化價(jià)值又有教育是價(jià)值。”《三字經(jīng)》在語(yǔ)言方面的特點(diǎn)也是其成功的一大法寶。

　　2.2.1文字淺顯易懂,語(yǔ)言精練

　　書(shū)中所選文字在當(dāng)時(shí)都是一些很常見(jiàn)的字詞,放在今天的閱讀教材中大部分也是常用字,而且語(yǔ)句簡(jiǎn)潔明了,有些近乎口語(yǔ)。如“香九齡,能溫席”、“融四歲,能讓梨”、“一而十,十而百,百而千,千而萬(wàn)”,淺顯的文字使內(nèi)容通俗易懂,適合各個(gè)層級(jí)的人們使用。此外《三字經(jīng)》語(yǔ)言精練,不管哪個(gè)版本的差別并不大,全書(shū)1200多字就涵蓋了六個(gè)方面,篇幅短小,內(nèi)容豐富。其中第四部分200余字就把四書(shū)的作者、內(nèi)容,六經(jīng)的傳注以及有代表性的國(guó)學(xué)典籍講清楚了。第五部分用400余字講述了古代朝代更替、帝王興衰、歷史巨變,幾千年的歷史做了準(zhǔn)確概括,這種口訣式的啟蒙方式對(duì)歷史知識(shí)的普及具有良好的效果。

　　2.2.2句式整齊,便于誦讀

　　《三字經(jīng)》因三字一句而得名,這種三言得結(jié)構(gòu)形式短小活潑,易于朗讀,且隔句押韻,非常帶有節(jié)奏感,聲調(diào)和諧,讀起來(lái)朗朗上口,抑揚(yáng)頓挫,悅耳動(dòng)聽(tīng),孩子們自然是喜聞樂(lè)見(jiàn),非常利于在民間口耳相傳,具有語(yǔ)言上的美感。所以即便在蒙學(xué)式微的背景下,《三字經(jīng)》卻依然能夠傳承至今。

　　2.3從學(xué)習(xí)方法角度進(jìn)行分析

　　2.3.1讀書(shū)、識(shí)字

　　宋代蒙學(xué)十分重視對(duì)兒童進(jìn)行嚴(yán)格的知識(shí)訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)對(duì)兒童今后發(fā)展的重大作用。其中最重要的一點(diǎn)是要求兒童在“讀”字上下狠功夫。據(jù)記載讀一本《三字經(jīng)》約半年時(shí)間,除了熟讀成誦之外,還要求對(duì)基本字詞的掌握,即識(shí)字在先,然后在進(jìn)行讀寫(xiě)最后是作文。區(qū)區(qū)一千余字的小冊(cè)子需要半年時(shí)間,可見(jiàn)要求嚴(yán)格。當(dāng)然在讀法上也有要求,程端禮在《程氏家塾都市分年日程》中明確指出要“勞于讀書(shū),逸于作文”的主張,在讀書(shū)的時(shí)候必須高聲誦讀,字字響亮,對(duì)所讀內(nèi)容“不可誤一字,不可少一字,不可多一字,不可倒一字”,直到熟讀成誦。這種以“讀”為主的教學(xué)方法,遵循了兒童智力的發(fā)展特點(diǎn),即多記性少悟性,符合兒童語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律。顯然是合理的。此外宋代蒙學(xué)還嚴(yán)格要求兒童良好的學(xué)習(xí)行為、學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。讀書(shū)時(shí)書(shū)桌整潔、愛(ài)護(hù)書(shū)本、身體端正,這些都為后代所繼承。

　　2.3.2重視教育規(guī)律,激發(fā)求知欲

　　《三字經(jīng)》對(duì)讀書(shū)的順序做了清晰的梳理“為學(xué)者,必有初,小學(xué)終,至四書(shū)→孝經(jīng)通,四書(shū)熟,如六經(jīng),始可讀→經(jīng)既明,方讀子→孝經(jīng)通,讀諸史”,古人遵循這條讀書(shū)順序,一本書(shū)一本書(shū)按次序踏踏實(shí)實(shí)啃下來(lái),背下來(lái),再經(jīng)過(guò)塾師的“開(kāi)講”、自我的領(lǐng)悟,日積月累而逐漸有了一定的文化底蘊(yùn)。這些書(shū)目的安排是按程度深淺排列的,根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,扎扎實(shí)實(shí)地學(xué)習(xí)后再循序漸進(jìn)地前進(jìn),為下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)。《三字經(jīng)》根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)來(lái)選擇教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式,其內(nèi)容形象具體、生動(dòng)活潑、切于實(shí)用,以典型人物、歷史故事為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行。內(nèi)容趣味性和強(qiáng),其中不乏忠孝勤奮的故事,讓學(xué)習(xí)道德教育結(jié)合起來(lái),既通俗又有趣。在談及大自然時(shí)列舉的水陸草木、飛禽走獸、六谷六畜均能貼近生活,是孩子們看的見(jiàn)摸的著的,符合兒童形象思維的要求。在談到算數(shù)、學(xué)會(huì)認(rèn)字時(shí),寫(xiě)到“一而十,十而百,百而千”,將數(shù)字順序的推進(jìn)和識(shí)字由少到多的巧妙結(jié)合起來(lái)。通過(guò)對(duì)《三字經(jīng)》上述三方面的研析,可以找到很多有價(jià)值的地方,對(duì)今天的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)也有所啟示。在今天的“讀經(jīng)教育”的爭(zhēng)議中,有學(xué)者力證這些蒙學(xué)讀本不能“蒙以養(yǎng)正”,甚至毒害匪淺。筆者在這里所講的啟示不是意在把《三字經(jīng)》還原到今天的課堂內(nèi)外或教材編寫(xiě),這是不現(xiàn)實(shí)的。所意在于抽象到教育目的,具體到學(xué)習(xí)內(nèi)容,細(xì)化到學(xué)習(xí)方法等層面。