中學(xué)教育不宜文理分家

　　學(xué)科的文理分家，名義上是減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，實(shí)際上它只是特殊時(shí)期的歷史產(chǎn)物，是職業(yè)的預(yù)選和技能的速成。而這樣背景下培養(yǎng)出來的人材，決不會(huì)是完美的人才。這樣的人才的一生，也注定不會(huì)是豐富完美的人生。

　　為什么這么說呢？人是有思想的高級(jí)動(dòng)物，所以他對(duì)人生的的需要不僅僅是裹腹，還需要藝術(shù)、哲學(xué)和體育等愉悅心靈。因?yàn)槿藢?shí)際上所追求的，是快樂，一切以追求精神快樂為至尚原則，一切行為意愿最后都?xì)w聚于精神快樂的選擇和取得。

　　一個(gè)富翁看到一個(gè)窮人在沙灘上曬太陽，很奇怪他為什么不去工作。窮人問：我努力工作干什么啊？富翁回答：掙錢。窮人問：掙錢干什么呢？富翁回答：去旅游，到海邊度假。窮人笑了，問：那么我現(xiàn)在干什么呢?

　　這個(gè)故事告訴我們：快樂不一定需要很多錢。

　　還有一個(gè)故事。很晚了，一個(gè)人躺在街道上，有好心人喚起他，發(fā)現(xiàn)對(duì)方是一個(gè)富翁。這個(gè)人吃驚地問：躺在這里干什么？為什么不回家？那個(gè)人說：家？我沒有家！這個(gè)人指著不遠(yuǎn)處輝煌氣派的燈光別墅說：那不是你的家嗎？那個(gè)人說：那不是我的家，那只是一個(gè)房子，一堆磚瓦和一圈高墻。

　　這個(gè)故事說明：有錢并不一定會(huì)有幸福。

　　那么，上面兩則故事與本文主題有什么關(guān)系呢？中國當(dāng)代教育以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)技能為主，而它卻并不能保證學(xué)生未來的真正快樂。

　　進(jìn)入大學(xué)的學(xué)生，他們的真正快樂有多少？他們的快樂又能持續(xù)多久？他們的快樂標(biāo)準(zhǔn)和原則是不是真正的合理和高尚？我們不能有一個(gè)確切答案。因?yàn)樗麄兪冀K只是在為謀前程而學(xué)習(xí)，是自己的將來能夠掙錢的前程，所以他們中的很多人實(shí)際上沒有什么快樂。就像急匆匆奔向一個(gè)景點(diǎn)的游客，不停的腳步中忽略了這一路的許多美好。

　　這美好不只是唱支歌曲，跳幾個(gè)舞步，不只是飲多少酒，做了多少旅行。它們?nèi)悄w淺的和短暫的快樂。而這些不足給他們的人生觀提出什么足夠好的營(yíng)養(yǎng)輔助。“我爸是李剛”、馬家爵和藥家鑫，都是大學(xué)生，他們也有另一個(gè)共同點(diǎn)：輕易犯罪。他們的頭腦中沒有“尊重生命”概念，他們都是在一步錯(cuò)之后，喪失理智地再錯(cuò)，多次錯(cuò)，最后走向犯罪。而且這個(gè)過程中其行為之張狂，之變態(tài)，令人發(fā)指。讓人懷疑馬家爵這樣的曾經(jīng)的三好學(xué)生，到底有多少真實(shí)的好成色。

　　原本可以有美好未來的天之驕子，突然間成了罪人，這恐怕決非一日之寒。而中學(xué)階段教育內(nèi)容和手段的非科學(xué)性，是形成今天這一后果的重要因由。

　　中學(xué)教育實(shí)行文、理分家，不僅是使學(xué)生知識(shí)面變得狹小，也使他們的思維、思想和人生觀發(fā)生扭曲失衡，甚至變態(tài)。文科生不懂自然科學(xué)，思想和情感就過于呆板，平庸。

　　文、理分家，還會(huì)使學(xué)文科的學(xué)生一定程度上缺少創(chuàng)新精神和求異思維，使學(xué)生缺少思變的主動(dòng)意識(shí)和魄力。妻和女兒聊天時(shí)，總免不了用“好好學(xué)習(xí)”啊“雙學(xué)歷”啊來鼓勵(lì)她，用朋友的孩子的成功故事來激勵(lì)她也努力爭(zhēng)取獎(jiǎng)學(xué)金什么的。女兒回答說：那么累干啥啊！這話讓我大驚——這哪里是90后大學(xué)生應(yīng)有的心態(tài)嘛。

　　反過來，學(xué)理的不了解社會(huì)科學(xué)，一定程度上就缺少必要的幽默和浪漫，歷史的民族的自豪感、屈辱感和責(zé)任感，也會(huì)相對(duì)缺乏，甚至混亂、黯淡，甚至有的人就是連起碼的做人道標(biāo)準(zhǔn)，也會(huì)產(chǎn)生不同狀況的殘缺。馬家爵三天時(shí)間從容殺死四個(gè)同學(xué)，多么殘酷；“我爸是李剛”撞了人不去救治，沒事兒人一樣去接自己的女友，還狂叫“我爸是李剛”，多么荒唐。中學(xué)階段如果得到了足夠充實(shí)的人文教育，他們也不至于如此貧乏和淺陋，空虛和無恥。

　　美國很重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行立國精神教育，大學(xué)中普遍進(jìn)行“通識(shí)教育”，不管是文、理，還是工的，都要接受文、史、哲、政治、社會(huì)學(xué)等的人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，而且用一年時(shí)間從容有序地進(jìn)行，愛默生、杜威以其卓著的人文教育貢獻(xiàn)，被美國人稱為“美國的靈魂”“鑄就美國自豪感的人”。相比之下，我們這方面就嚴(yán)重不足，不管是中學(xué)，還是大學(xué)，對(duì)學(xué)生的品德、理想、社會(huì)責(zé)任等的教育，顯得十分枯燥貧乏和無力。在義務(wù)教育氛圍下，我們的中學(xué)的人文教育、情感教育的領(lǐng)地正在日益萎縮，到目前，恐怕只有語文在一以貫之地滲透思想教育，獨(dú)立支撐。

　　學(xué)者孟憲實(shí)說：“對(duì)于中國古代政治家來說，了解歷史、懂得歷史，是基本素質(zhì)。”其實(shí)何止對(duì)于政治家來說是這樣，對(duì)于任何一個(gè)國民來說，都是一樣，而且又何止于一個(gè)歷史，此外的地理、大眾哲學(xué)，也應(yīng)該成為國民基本素質(zhì)的一部分。還有音樂，它的功用，更非一般工具學(xué)科所能替代或超越的。我們知道契訶夫的小說《警察和贊美詩》里講的故事，音樂讓一個(gè)浪子良知回歸，心靈得以凈化。美國一個(gè)學(xué)工的大學(xué)生，用好幾年的打工錢買下已故教授的全部書籍，就是為了讓教授的靈魂能夠留在這些書里——他覺得他應(yīng)該讓的教授的靈魂完整地保留下來。這就是美國人的素質(zhì)，這是一種修養(yǎng)，一種純精神的追求。而它，不是僅靠理科知識(shí)就能獲得的。

　　錢學(xué)森曾經(jīng)叮囑鄭哲敏：在美國拿到了學(xué)位，回國后不能太神氣，工作不能挑三揀四，一切以國家需要為原則。錢學(xué)森為什么想到這些細(xì)節(jié)事？就是他本身的文化修養(yǎng)帶來的道德境界，以這種道德境界，他始終認(rèn)為：任何人再能力強(qiáng)，也只是滄海一粟，沒有任何可驕傲的資本。他自己也是這樣對(duì)待組織和國家的需要和安排的。在他們這些科學(xué)家心中，個(gè)人名利不是主要的，國家的利益是第一重要的。反觀現(xiàn)在一些青年人，職業(yè)選擇往往向高看，貢獻(xiàn)多少向下看，收入標(biāo)準(zhǔn)向多看。不屑于簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)的工作，學(xué)生中，很少聽到“立志邊疆”，“為了祖國需要”這樣的聲音，志愿填報(bào)中，一線技術(shù)工種，野外作業(yè)專業(yè)，很受考生冷落。

　　我以為，中學(xué)生和大學(xué)生們的這種選擇，不僅僅是怕苦，還有怕羞，還有勞動(dòng)觀的偏頗或者不健康，還有自我認(rèn)知的狹隘單薄。有句話說“行行出狀元”，它除了表明干什么都可以有好成績(jī)，還告訴人們：任何一種勞動(dòng)，只要它創(chuàng)造合理價(jià)值，它就是美的，是不分貴與賤的。錢學(xué)森叮囑鄭哲敏，就包含著這種崇高的勞動(dòng)觀的理解和欣賞。

　　六七十年代，城鄉(xiāng)中學(xué)都有活動(dòng)基地，每個(gè)學(xué)生一年里要參加幾次實(shí)踐活動(dòng)，還有的搞社會(huì)調(diào)查。有這樣的經(jīng)歷，畢業(yè)后干什么都不犯怵，基本不在意是不是太臟，是不是太累，而且一些技術(shù)，一學(xué)就入門了。這都是在校時(shí)獲得的好處——思想的和技能的。現(xiàn)在的學(xué)生，無不以掙錢、榮耀、享受為前提進(jìn)行職業(yè)選擇。

　　這種現(xiàn)象之由在于中學(xué)階段的養(yǎng)成教育的缺憾。中學(xué)教育文、理分家，既使學(xué)生立身技能沒有學(xué)好，更直接矮化了他們的立身精神和標(biāo)準(zhǔn)。我國留學(xué)生數(shù)量最多，可是學(xué)成歸國率最低，改革開放以來，學(xué)成回國的不足三成。如果僅以發(fā)展條件為借口滯留國外，顯然說明不了本質(zhì)問題——錢學(xué)森歸國時(shí)中國是什么樣子？如果僅以待遇為借口，作為一個(gè)人，他也未免太生物性了。《五星紅旗迎風(fēng)飄揚(yáng)》里的科學(xué)家、海歸派們，不懂得名與利嗎？他們一個(gè)個(gè)看上去真的頂天立地，完美高大，不只是他們有知識(shí)，更因?yàn)樗麄冇幸粋€(gè)讓人崇敬的心靈，讓人敬仰的精神。在人們眼中和心里，他們思想厚重，作風(fēng)優(yōu)良，而且愛好廣泛和高雅，為人做事令人欽敬、感動(dòng)。像鄧稼先給母親暖被窩這樣的事，我們又有多少人能夠想到，能夠做到？

　　當(dāng)代人太現(xiàn)實(shí)，而這，我以為正是由于歷史等人文教育的不足。歷史等教育的不足，使學(xué)生不了解過去，在他們心中無所謂驕傲和屈辱，對(duì)這個(gè)民族的責(zé)任與義務(wù)的承擔(dān)，也缺少道德的自律與自覺。他們最明白的是“學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下全不怕”，他們最相信的是“學(xué)會(huì)數(shù)理化，不如有個(gè)好爸爸”。他們只會(huì)以夸張的眼光放大當(dāng)今社會(huì)“自我+官本位+金本位=文化生態(tài)”這樣病態(tài)現(xiàn)象，一切唯功利是瞻，崇高的德性、人性，被他們排擠在了意識(shí)的邊緣。中學(xué)的教育，沒有讓學(xué)生學(xué)會(huì)堅(jiān)忍和寬容，沒有讓學(xué)生學(xué)會(huì)利他與高尚。

　　中學(xué)教育要走出應(yīng)試心理，要真正實(shí)現(xiàn)從素質(zhì)上育人，首先教育工作者要形成文化和意識(shí)的自覺，學(xué)者教授們不要再講“孔子是喪家狗”“李清照是酒色之徒”“大禹過家門而不入是因?yàn)榛橥馇椤敝惢熨~話。高校能夠把人文教育當(dāng)作重要內(nèi)容和任務(wù)來進(jìn)行，嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)，不嘩眾取寵，這才是對(duì)文化的尊重，人人對(duì)文化尊重，自上而下的學(xué)風(fēng)就會(huì)有轉(zhuǎn)變，進(jìn)而促進(jìn)教育原則和方針的更加科學(xué)化、完善化。教育方針應(yīng)該重拾“以學(xué)為主，兼學(xué)別樣”主張，真正實(shí)現(xiàn)中學(xué)教育“學(xué)以致用”，讓已入成年的畢業(yè)生切實(shí)收獲“德、智、體”全面發(fā)展。

　　文、理不分家，善莫大焉。