面子的問題，對于中國人來說，或是從縮褪了那小尾巴時就擁有了。經過奴隸、封建、資本等社會更顯光大。既是由來復雜思想的產物，大約也沒有精準的定義。只能概而定之：面子是一種社會的東西；是一種角色的期待，與榮譽有關；代表著社會地位和名望。常說的“臉面”其實包涵了兩種意思，一既“臉”個人在道德范疇履行的名譽；二既“面子”個人在社會團體獲取的聲譽。而面子于人的現實意義更為重要，猶如飲食類。

　　中國絕大多數人受儒家文化薰陶教育，中國社會自然便以家族式的為核心了，一個人的榮辱往往與家族密切相關。歷代的士子舉第中狀元，或者其他行業有所標新出異，則必要衣錦還鄉，祭祀祖先，光宗耀祖。盡管如今社會此習漸少，但那種骨子里孕育的面子情結有增無減。諸朝歷代泱泱而下，那面子早已根深蒂固，枝繁葉茂。只要是人，無論帝王將相，士農工商，誰也剝不下，扒不掉，撕不去了。

　　聽說周朝時周幽王納了一個妃子叫褒姒，任幽王如何寵愛有加只是終日不笑，大傷了幽王自尊。為博回面子，不惜烽火戲諸候逗那美人一笑，結果自己的面子掙到了，好多頭顱卻沒了，被犬戎攻破鎬京毀了江山。那后里還有個小曹國，君候曹共公，聞公子重耳生重瞳駢脅，為滿足好奇心的面子，臨浴桶去觀重耳的駢脅。結果也遭晉文公(公子重耳)給滅了。這君王的'面子最為重要，要不要可直接關乎江山社禝安危，當不可不慎啊！

　　面子如往高里說，是一種節氣，是一種尊嚴；有時卻又正是民族脊梁的表現。殷周的采薇二老不食周粟，后雖有諷譏之意，卻實有一種操節；那朱自清先生不要美賑濟的救濟粉，聞一多先生拍案而起憤怒的厲斥，也均是一種高尚的自尊面子表現。而北海臥冰牧羊的蘇武，留取丹心照汗青的文天祥寧死所要的面子卻正是偉大的民族操節。若真需要面子的話，這些應該是從心里往臉上貼的面子。

　　但不要因自卑而好面子，這實不可取，亦或遭譏笑。那宋真宗土木堡大敗，被逼簽了“澶淵之盟”，大傷了面子，便大興土木，大張旗鼓封禪五岳，要掙回尊嚴保住面子，卻勞命傷財，禍害百姓，弄得天下漸亂。那阿Q在趙老爺面前唯喏，而遭打后，暗里卻維護自己面子說，那是兒子打老子；孔乙已在咸亨酒店里擺譜弄學問，硬能寫出“回”字的四種寫法來。當然！這兩則是魯迅先生虛構的，但現實中此類必是不少。也必遭譏笑的。實則是不能要的面子。

　　綜上所述，面子在中可算一種文化現象了，且內涵豐富，受益匪淺。穿衣著鞋要面子；住臥行走要面子；甚至抽煙酗酒，海吹神侃要面子。那面子早鉆進國人的汗毛孔兒里去了，與呼吸同在，與細胞共存。什么留面子啦，給面子啦，賞面子啦，什么抹面子啦，掃面子啦，不給面子啦，真是面面俱到。其實這面子僅存在相識相知的人之間，乃相互贈予的。若不熟悉，這面子也便蕩然無存。所以面子主要是自己修的，這修面才是最主要的了。而如何修面卻是大學問了。

　　關于面子的進修，有人歸納了五點：一、講面子不能放棄原則；二、講面子不能沒有節制；三、強調面子要顧及后果；四、不能因沒面子而自卑；五、不要因有面子而傲慢。此公深思熟慮，將施予者與被施予者均作了忠告，也可謂用心良苦。如果這面子修進來，真個運用周全，于生亦實頗得裨益，則會有大大的面子了。而也有人說面子分道德的和社會的，若兩者撞車，需要取舍時，我想我會毫不猶豫選擇前者的。

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