張中行散文平實(shí)樸拙、散淡沖蕩，具有獨(dú)特的藝術(shù)品位。記人，他勾魂攝魄，寫(xiě)出人物文化內(nèi)涵與精神品格;狀物，他機(jī)智灑脫，常發(fā)出智慧之音;言理，他冷靜超脫，化高深的學(xué)理為平實(shí)的意識(shí)，充滿哲學(xué)與史學(xué)、靈感與理性的寧?kù)o邃遠(yuǎn)之美。作品風(fēng)格獨(dú)特,自成一派,行文流暢,文筆精妙,較好地體現(xiàn)了作者的文學(xué)水平與藝術(shù)素養(yǎng)。
《義務(wù)和善念》
目的，玄遠(yuǎn)，搞不清，或說(shuō)鞭長(zhǎng)莫及，我們只好縮小范圍，由天涯回到己身，想想怎么樣生活才好，才對(duì);或者說(shuō)，就一個(gè)人說(shuō)，未來(lái)的路像是很多，究竟應(yīng)該選擇哪一條?這太繁雜，不好說(shuō)，只好由概括方面下手，轉(zhuǎn)為道德哲學(xué)的問(wèn)題，是：評(píng)定行為的善惡或?qū)﹀e(cuò)，應(yīng)該以什么為最根本的標(biāo)準(zhǔn)?這答案，在古今中外賢哲的言論中也是五花八門(mén)。但大致可以綜合為兩類，曰“義”，曰“利”。先說(shuō)義。孟子說(shuō)：
“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”(《孟子·告子上》)這是說(shuō)，只有合于義的行為才是善的，對(duì)的。歷代道德哲學(xué)家，或不成家而也談?wù)撨@類問(wèn)題的人，甚至常人，自覺(jué)或不自覺(jué)，幾乎都可以算作這一派(推重品德就是一證);自然，說(shuō)到實(shí)行，至少有相當(dāng)多的人，那就是另一回事了。專就理的方面說(shuō)，以義為評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)，問(wèn)題也不少，只說(shuō)重大的。一是根基相當(dāng)渺茫。義好，對(duì)，不義不好，不對(duì)，誰(shuí)規(guī)定的?古人說(shuō)：“皇天無(wú)親，惟德是輔。”(《尚書(shū)·周書(shū)·蔡仲之命》)說(shuō)本源是天命。可是天命虛無(wú)縹緲，難知，尤其難證。外，找不到，只好反求諸己，說(shuō)是內(nèi)心有良知良能。可是這同天命一樣，也是虛無(wú)縹緲，難知難證。而且不只如此，我們找它，它卻常常和人欲糾纏在一起，使我們大失所望。總之，以義為有大價(jià)值，像是很應(yīng)該，卻有缺陷，是難于找到它的娘家。以人為喻，沒(méi)有根，取得信賴就很難。二，窮理要追根，而義常常像是背后還有什么。以日常生活為例，遇見(jiàn)自尋短見(jiàn)的，救是違反被救人的意愿的，可是通常說(shuō)是義，為什么?因?yàn)槎贾庇X(jué)地認(rèn)為，生比死好。又如撒謊是不義，可是醫(yī)生向垂危病人說(shuō)病狀，卻照例要撒謊，為什么?因?yàn)檫@樣可以減少病人的痛苦。可見(jiàn)我們所謂義的行為，都有所為;有所為，在理上它就不能是根本。三，義，作為價(jià)值觀念，有時(shí)是浮動(dòng)的，異時(shí)異地且不說(shuō)，嚴(yán)重的是可以因人而不同，如小至買(mǎi)賣雙方，大至交戰(zhàn)雙方，義的所指總是沖突的。事同而評(píng)價(jià)異，義的實(shí)在性也就成問(wèn)題了。
《快樂(lè)與眾樂(lè)主義》
上面說(shuō)到生比死好，苦少比苦多好，這就理說(shuō)是由義跳到利。為了避免誤會(huì)，我們可以不用利，而用道德哲學(xué)中習(xí)用的說(shuō)法：生活現(xiàn)象雖然多到無(wú)限，而所求不過(guò)是快樂(lè)(偏于心理學(xué)的說(shuō)法);或者說(shuō)，評(píng)定行為的善惡或?qū)﹀e(cuò)，應(yīng)該以能否去苦得樂(lè)為標(biāo)準(zhǔn)(偏于道德哲學(xué)的說(shuō)法)。與行義相比，這種求樂(lè)的想法也許更接近常識(shí)。當(dāng)然，問(wèn)題也不少。
一是樂(lè)與義有時(shí)候沖突(小如酗酒，大如吸食毒品)，怎么辦?二，樂(lè)與品德像是沒(méi)有血肉聯(lián)系。沒(méi)有聯(lián)系，它就有可能被趕到道德規(guī)律之外，還會(huì)有道德規(guī)律之外的評(píng)價(jià)行為的標(biāo)準(zhǔn)嗎?三，樂(lè)有人己之間未必協(xié)調(diào)的問(wèn)題，如爭(zhēng)奪心愛(ài)之人或物就是這樣，甲樂(lè)則乙苦，甲苦則乙樂(lè)，怎么辦?邊沁主義就是想解決這最后一種困難，它把樂(lè)的范圍擴(kuò)大，說(shuō)道德哲學(xué)所謂善，應(yīng)該指能夠使最大多數(shù)人得到最大幸福的行為。這樣，樂(lè)在人己之間不能協(xié)調(diào)的時(shí)候，就可以用計(jì)量的辦法來(lái)解決(自然還難免有算不準(zhǔn)的問(wèn)題)。邊沁這種想法，過(guò)去稱之為功利主義，其實(shí)也是古已有之，就是《孟子》的“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?” “不若與眾。”(《梁惠王下》)可以稱之為“眾樂(lè)主義”。
眾樂(lè)主義是“量”的原則的擴(kuò)大：一方面，就己身說(shuō)，一分樂(lè)不如兩分樂(lè)，兩分樂(lè)不如三分樂(lè);另一方面，就社會(huì)說(shuō)也是這樣。兼及社會(huì)，肯定了利他，可以使道德規(guī)律找到更穩(wěn)固的基石。可是以樂(lè)為值得追求的價(jià)值，終歸是，就己身說(shuō)容易圓通，因?yàn)橛?ldquo;實(shí)感”為證;推到己身以外，找理由就不容易，因?yàn)闆](méi)有實(shí)感為證，尤其是人己苦樂(lè)不能協(xié)調(diào)的時(shí)候。此外還有個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題，是四，量的原則難得普遍實(shí)用，因?yàn)橛性S多事是雖樂(lè)而不當(dāng)做。寫(xiě)《邏輯系統(tǒng)》的小穆勒是邊沁主義者，也承認(rèn)快樂(lè)有高下之分。常識(shí)也是這樣看，如平時(shí)，賭博與讀詩(shī)之間，亂時(shí)，整人與寬大之間，絕大多數(shù)人認(rèn)為前者卑下而后者高尚。可是這樣一來(lái)，量的原則就不得不同質(zhì)的原則平分秋色，作為評(píng)價(jià)的原則，允許平分秋色，它就完了。五，還是就常識(shí)說(shuō)，人的日常活動(dòng)，有不少顯然與求樂(lè)無(wú)關(guān)，小的，如擠向前看車禍，大的，如已經(jīng)苦于不能教養(yǎng)還要生育，等等，都屬于此類。有不求樂(lè)的行為，而且為數(shù)不小，這就使我們不能不推想，人生活動(dòng)的.種種花樣，如果有動(dòng)力，或說(shuō)有所求，這動(dòng)力或所求，也許是比快樂(lè)更為根本的什么。
《目的難證》
上面曾說(shuō)到“目的”，人生有沒(méi)有目的?以我們現(xiàn)在所知的宏觀世界為背景，像是不能給目的找到靠山。生命是自然演化的一種現(xiàn)象，如何來(lái)，正在摸索;如何去，連摸索也談不到。“人為萬(wàn)物之靈”，這是出于“人”之口的話;如果出于“羊”之口，那就很可能是截然相反的一句，因?yàn)槌钥狙蛉獯氖侨恕Ｓ烧芾矸矫婵紤]，目的是途程中的最遠(yuǎn)點(diǎn)，指定者應(yīng)該是人以外的什么。古人設(shè)想是“天”，或說(shuō)“上帝”，或說(shuō)“神”，不管怎么稱謂，都是性格遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人的什么，或說(shuō)至上的什么。可是這“什么”是設(shè)想的，或說(shuō)是由人能造許多物品推想的，證明其為有很難。退一步說(shuō)，即使勉強(qiáng)以不能無(wú)中生有為理由，向一級(jí)地推出個(gè)全知全能全善的什么，我們也不可避免地要碰到個(gè)邏輯問(wèn)題，這“什么”的上面應(yīng)該還有什么，因?yàn)闊o(wú)中不能生有。這是說(shuō)，在我們的知識(shí)系統(tǒng)里，不能推出最初因。不得已，再退一步，承認(rèn)有個(gè)全知全能全善的什么，有許多現(xiàn)象也顯然與這種設(shè)想不能協(xié)調(diào)。
如一，目的應(yīng)該是可取的，力求達(dá)到的，既然全能，為什么不把它放近些?二，目的不應(yīng)該是反善的，可是世間分明有不少惡，這怎么解釋?三，還是說(shuō)世間，根據(jù)地質(zhì)學(xué)家的考證，有不少生物曾經(jīng)盛極一時(shí)，可是滅絕了，這也是目的中應(yīng)有的事嗎?四，即以日常雜事而論，吸紙煙，打麻將，以及夫妻吵架，飛機(jī)失事，等等，說(shuō)都是預(yù)定的趨向某遠(yuǎn)點(diǎn)的應(yīng)有的階段，就更不能取信于人了。其實(shí)，設(shè)想有目的，性質(zhì)不過(guò)是小生意想賺大錢(qián)，自我膨脹。常說(shuō)的“活得有意義”，“這輩子沒(méi)白來(lái)”，以及“佛以一大事因緣出世”，等等，也是這種奢望的表現(xiàn)。奢望的根柢是信仰。信仰有用處，或有大用處，是可以由它取得心安。但心理的滿足與事實(shí)如此是兩回事。這引來(lái)的問(wèn)題就是：有目的是好事，可惜像是沒(méi)有。
【張中行散文精選三篇】相關(guān)文章：
本文來(lái)源：http://www.nvnqwx.com/wenxue/sanwen/1888658.htm