《審美意識和現實意識是有區別的》閱讀題和答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

　　審美意識和現實意識是有區別的。這個區別是內在的，只可求諸內部體驗，不能驗之以外部尺度。現實意識中含有自覺意識，審美意識與自覺意識比較容易區別，后者運用概念抽象，有自覺性，前者則以意象承我，不具有自覺性。但現實意識還包括非自覺意識，即感性的直觀聯想、情緒欲望和知性的直覺想象與情感意志。審美意識作為理性非自覺意識，具有充分的非自覺意識特征，如意象性、非邏輯性、情感性等，與感性知性非自覺意識是有本質區別的。比如黃金的光澤，我們可以從審美的角度欣賞，而老葛朗臺則只表現出貪欲。

　　如何識別審美意識和現實意識呢？首先要看其有無現實功利性。現實意識具有現實的功利性，它關注的是對象的自然屬性及其用途，表現主體冷靜的客觀認識或實際的需要、態度；而審美意識則只關注對象的形式特征即審美屬性，它不具有實際的價值態度。例如一棵挺拔的松樹，一個植物學家注意到它的植物學特征，考察其年齡、高度、圍長及生態環境；一個木匠則注意到它的用途、價值；而一個畫家只忘情地欣賞其俊秀的風姿，琢磨著怎樣表現它。文學創作最忌直接的功利意識，如果想怎樣教育別人，怎樣為某種現象目的服務，怎樣成名等，都會干擾審美意識。即使最正確的現實觀念，也不應該直接進入創作。它必須轉化為審美意識，否則就會產生公式化、概念化作品。塞萬提斯寫《堂吉訶德》，最初現實的動機是批判騎士小說，而在創作過程中，他用人文主義理想重新觀察本來要給以辛辣嘲諷的假騎士，于是傾注滿腔的同情，使堂吉訶德成為充滿救世理想與荒唐騎士行為的矛盾性格的形象。其悲劇揭示了人文主義者無力改變現實的時代特征，抒發了作者對人文主義者辛酸命運的慨嘆和嘲諷。這樣，作品就上升到審美意識的高度。當然，說審美意識不具有現實功利性，絕不等于藝術不會產生功利性，不會發生現實作用。審美意識可以實現人的精神自由和個性的全面發展，這是直接目的，但又是不自覺的目的追求；審美意識會提高人的思想品格，但不是自覺目的，也不是直接目的。

　　審美意識和現實意識的區別還有第二個標志．就是精神高度的差異，這是更跟本的標志。如果只根據前一個標準，就難以分清審美和做夢的區別，因為它們同樣不具有自覺性和現實功利性。審美意識作為理性意識，把人的精神提高到一個崇高的境界，帶來無以復加的精神快感；而現實意識則是有限的，它不能使主體脫離現實境界，也沒有那種銷魂奪魄的感染力。這種區別只能在自我體驗中獲得。如果你迷上了一部小說，但沒有產生對人性的難以言傳的'領悟、對人類命運的深切同情以及創造美好未來的強烈沖動，只是被離奇的情節等所吸引，勾起某種物質的欲望，那么，這就不是審美意識。

　　審美能力人人都有，審美感受也是人們普遍經歷過的，但由于審美修養不足，許多人經常被虛假的美感迷惑，或者在審美意識中摻雜許多非審美的東西，久之，審美趣味降低，創造審美意識的能力就漸漸消失。所以要加強審美修養，注意對自己的審美感受進行反思。

　　（摘編楊春時《審美意識與現實意識》）

　　1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

　　A．審美意識與現實意識兩者之間存在區別，但這個區別無法用一個外部的明確尺度衡量，只能依據內心的體驗來分辨。

　　B．現實意識包括自覺意識和非自覺意識兩種，前者感性知性的，如情緒欲望、情感意志等，后者運用概念抽象，不具有自覺性。

　　C．審美意識是理性非自覺意識，它以意象承載，具有充分的非自覺意識特征，如意象性，非邏輯性等，與感性非自覺意識有本質不同。

　　D．審美意識不具有實際的價值態度，它只關注對象的審美屬性，而現實意識則具有現實的功利性，它關注對象的自然屬性和實際用途。

　　2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．黃金的光澤不可能讓老葛朗臺產生審美欣賞的意愿，感性知性非自覺意識讓他面對黃金只可能表現出貪婪的占有欲。

　　B．想怎樣教育別人、怎樣為某種現實目的服務、怎樣成名等是直接的功利意識，都不應該直接地進入文學創作之中。

　　C．塞萬提斯創作《堂吉訶德》時，思想經歷了從批判騎士小說到充滿人文主義理想的重新審視的轉變，使作品上升到審美意識的高度。

　　D．審美意識不具有現實功利性，意味著藝術不會發生現實作用，只能不自覺地提高人的思想品格，實現人的精神自由和個性的全面發展。