《中國人缺少宗教》閱讀答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

　　②對歷史或歷史寫作的這種信念，相信歷史所具有的審判和拯救功能，可能是中國人的生命哲學之一。像孔子之道不行于世的時候，他就退而寫史，他作春秋而亂臣賊子懼。像司馬遷遭受男性奇恥大辱，隱忍茍活，也在于他相信歷史的拯救，他可以藏之名山，傳之后人，以待來者。

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　　③但到了近代，這種歷史感開始出現(xiàn)問題了，林則徐晚年感慨，青史憑誰定是非?中國人一旦對歷史產(chǎn)生懷疑，它能否沉淀出真實，能否對人物和事件達到公認的道德定論，傳統(tǒng)的道德秩序就根本動搖了。

　　④我們可以說，現(xiàn)代轉(zhuǎn)型上百年就是為了解決這種歷史危機的。只是上百年的歷史進程都沒解決得很好。這主要表現(xiàn)在中國人的史觀出現(xiàn)了問題，歷史正義反而被意識形態(tài)教條和政黨學說取代了。

　　⑤最近二十年，在個人史觀方面有所闡述的仍是非常少的。我們數(shù)得出的，柏楊的“醬缸”文化說、金觀濤的超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)說、蘇曉康的大陸文明說等。這些說法大同小異，都是要指出中國人、中國歷史或中國文化的不足，以求得更大進步的努力。他們都屬于歷史主義史觀的范疇。

　　⑥這些個人史觀都有一定的意義，但是，它們跟傳統(tǒng)中國史觀相比，有一個共同的特點，就是忽視了歷史中的`個人，就是從人心人性的位置上后退了，退到歷史決定論、歷史主義的懷抱。這些史觀雖然表達得都極富個性，卻從孔子、司馬遷那類個人寫作的歷史傳統(tǒng)里退后了一大步。那種建基于人心人性之上的歷史審判功能，經(jīng)由孔子、司馬遷等人示范的懲惡揚善的意義，就被一種轉(zhuǎn)型的歷史目的代替，為這一歷史目的服務(wù)的各色人物都有了可以理解、同情之處。這些史觀雖然突破了黨派的意識形態(tài)史學，但他的史觀跟意識形態(tài)歷史沒有太大的差別。

　　⑦可以說，發(fā)達社會的制度功效正是中國人理想的歷史審判能力。遺憾的是，今天中國人的歷史感還沒有強到超越古人，達到跟發(fā)達社會同步的程度。我們今天的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在這方面的工作做得還不夠，比如我們雖然也有審判監(jiān)督意愿，但我們的社會機制沒有建立起來，社會意識走在社會機制的前面，這些經(jīng)濟學家、學者們之所以還能夠作秀、表演，是因為我們的社會還未形成一種良性機制審判他們、認識自己。

　　1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(　　)

　　A.中國人雖然缺少形式的宗教和外在的超越信仰，但是中國人也還是擁有超越的時刻，也還是會有道德的堅守。

　　B.中國人相信好人能流芳百世，壞人將遺臭萬年，好人死后會升天堂永享至福，壞人死后會下地獄永遭懲罰。

　　C.司馬遷在遭受男性奇恥大辱后，卻能隱忍茍活，在于他對歷史或歷史寫作的信念，他相信歷史的拯救功能。

　　D.柏楊、金觀濤和蘇曉康等人在個人史觀方面的闡述，突破了黨派的意識形態(tài)史學，都屬歷史主義史觀范疇。

　　2.下列對原文思路的分析，正確的一項是(　　)

　　A.①、②段首先從比較的角度，闡述中國人的歷史觀，認為相信歷史所具有的審判功能就是中國人的生命哲學之一，并舉孔子、司馬遷之例加以證明。

　　B.③、④段從近代和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期說明中國人歷史感出現(xiàn)的問題，指出打破歷史正義被意識形態(tài)教條和政黨學說取代的局面就可以解決這種歷史危機。

　　C.⑤、⑥段首先介紹在個人歷史觀闡述方面所取得的豐碩成果，接著拿傳統(tǒng)中國歷史觀與之相較，指明這些史觀說法相近，表達相似，存在明顯不足。

　　D.⑦段闡明中國人雖有審判監(jiān)督的意愿，但因社會機制建設(shè)方面存在的問題，他們心中理想的歷史審判能力，即發(fā)達社會的制度功效還沒體現(xiàn)出來。

　　3.下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是(　　)

　　A.林則徐曾對歷史產(chǎn)生過懷疑的感慨，中國人一旦對歷史的審判和拯救功能產(chǎn)生懷疑，就會造成傳統(tǒng)道德秩序根本動搖。