魏晉時期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時代到來，思想開放與自由論辯的風氣成為當時文人名士的生活常態，而“魏晉風度”正是在這種氛圍中應運而生的。

　　“魏晉風度”所代表的這種文化，有何晏、王弼首發其端，他們酷愛莊老，而起清談之風;發展至“竹林七賢”時代，這一群體成為魏晉風度的典型代表。“竹林七賢”即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮成、向秀和王戎等七人，他們都是當時的文人名士，他們大都崇尚老莊之學，對社會現實有著無比清醒的認識。然而，由于身處亂世，雖有濟世報國之才，卻沒有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節的行為來掩飾內心的痛苦，用不合事宜的言行來表達對朝政的不滿。

　　魏晉名士用自己的言行、詩文等外化行為使自己的人生藝術化，具體表現為不同常人的放曠、真率與智慧。這種藝術的人生是自然的，是個人的真實處境與心境的流露。正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。這構成了魏晉風度深刻沉重的一面。

　　玄學是這個時期文人的思想靈魂與源泉。他們用老莊的哲學思想解釋儒家經典。在空談中探討自然與人本體的關系，探求更本質的人生意義，將關注點從無能為力的政治轉向了自身存在價值的討論。《周易》《老子》和《莊子》被奉為玄學經典。玄學給兩漢以來保守腐朽的儒學注入了新鮮的血液，給中國的哲學文化領域帶來了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學思維，同時是魏晉名士們自我肯定的強烈自信與率性自由的外化表現。

　　魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發出一種由外知內、以形顯神的美學觀念，這使他們開始轉向對自然山水的熱愛與探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。另一方面，他們把在政治理想上的絕望轉向文學藝術，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨特的審美追求指導下，魏晉時期的文學、繪畫、書法等藝術門類都不同程度地呈現出一片空前繁榮的景象。

　　魏晉風度是魏晉名士人生態度、處世方式和人格精神的具體展現，反映了魏晉時期文人士大夫階層的價值取向，它不僅在那時具有廣泛的時代意義，對后世中國傳統文人的文化哲學和思想，也產生了深遠的影響。

　　魏晉士人通過自身在亂世中真實而堅定的實踐，以前所未有的氣魄和感染力，融入了中國文人的靈魂深處。一方面，魏晉風度造就了中國文人清高的氣質與清醒的思辨;另一方面，它為后世處于低谷困境的文人知識分子提供了精神的慰藉與平靜，并得以發展為自省與放曠的生活理念，用以追求人本質的回歸、精神的解放和個性價值的真正體現。

　　6.下面對“魏晉風度”文化內涵的表述，不正確的一項是( )

　　A.魏晉名士用言行、詩文將自己的人生藝術化，具體表現為放曠、真率與智慧。

　　B.以自由、理性、思辨的哲學思維，表現出自我肯定的強烈自信與率性自由。

　　C.超越形的束縛，品味玄趣，生發了一種由外知內、以形顯神的美學觀念。

　　D.融入了中國文人的靈魂深處，造就了文人自古至今清高的氣質和清醒的思辨。

　　7.以下不是“魏晉風度”形成的原因的一項是( )

　　A.魏晉亂世，文人思治，他們開始探索宇宙自然與人生本體的關系。

　　B.魏晉文人清醒認識現實，懷才不遇，統治者對其進行殘酷的迫害。

　　C.魏晉名士放浪形骸，追求個性，寄情山水，醉心文學藝術。

　　D.魏晉時期的文人酷愛老莊，以玄學作為自己的思想靈魂和源泉。

　　8.下面的說法符合原文意思的一項是( )

　　A.“人的覺醒”促進了當時思想解放和自由論辯風氣的形成，這是魏晉風度的突出表現。

　　B.魏晉士人厭倦了社會的動蕩，對黑暗政治不滿，只好轉而研究老莊之學，借此麻痹自己。

　　C.玄學是魏晉名士的精神支柱，他們以此來關照自我，探尋苦難社會中人生的價值和意義。

　　D.魏晉風度以自省與放曠的生活理念使后世落魄的文人知識分子獲得了精神的真正解放。

　　試題答案：

　　6.D(D選項中“融入了中國文人的靈魂深處”的是魏晉士人的氣魄和感染力，而非魏晉風度);

　　7.C(C選項是魏晉風度的具體表現，而非形成原因);

　　8.C(A選項中“思想解放和自由論辯風氣”不是由“人的覺醒”促進的，而是“人的覺醒”的表現;B選項屬于強加因果，從第2段可知，魏晉文人名士內心大都崇尚老莊之學。D選項原文為“追求精神解放”，而非“獲得了精神的真正解放”);