家譜家訓：傳承君子之風
錢念孫
君子文化浸潤中國人的日常生活，通過家譜、家訓等渠道，使傳統倫理在家庭落地生根，化為家庭成員的做人信條和生活習慣。
每個家庭在世代繁衍和薪火相傳的同時，都會或隱或顯地積淀并形成某種價值觀念和德行風尚，即人們通常所說的家風。一般說來，家風既包括有文字及實物遺存的有形部分，也包括僅是口頭和行為傳授等無形部分。有形部分多半呈現在如家訓、家規、家譜，以及各種祭祖追宗儀式等方面；無形部分則主要凸顯在長者的行為舉止、言傳身教，以及由此形成的家庭生活習慣和家族氣質風貌等方面。
中華民族具有深刻的“家國同構”觀念，一方面，家是國的細胞，沒有家就沒有國；另一方面，國是家庭細胞賴以生存的肌體，國盛才能家興，國破則難免家亡。正是這種水乳交融的家國同構理念，不同時代、不同區域、不同家族的家訓、家譜等，雖然具體內容互有差異并各具自己特色，但其中所宣揚的立身處世、持家興業的規則和教導等，基本都是建立在對中華文化主流價值體系的集體認同之上。君子文化作為儒家思想乃至整個中華傳統文化的精髓和標識，與歷代著名家訓、家譜秉持和崇尚的做人理念及價值觀念等高度契合。在一定程度上毋寧說，眾多家訓、家譜所傳達的勵志勉學、入孝出悌、勤儉持家、精忠報國等優良家風，就是修身、齊家、治國、平天下理念的具體細化，不僅堪稱個人和家族成長興旺的座右銘與傳家寶，也是君子文化從廟堂走向民間的具體實踐和生動體現。
強調君子人格對家族成員成長的'重要意義，在各類家訓、家譜中星羅棋布。著名的《顏氏家訓》開篇就呼吁家族成員，要追隨學習明達君子：“儻遭不世明達君子，安可不攀附景仰之乎？”明代散文家歸有光《家譜記》也說：“仁孝之君子，能以身率天下之人，而況于骨肉之間乎？”歸有光認為，家族成員只有以君子為楷模，行仁義、重孝道，家族宗法才可確立，立宗法方可成世家，成世家方可正風俗，而正風俗，則將仁孝品德彰揚于世，進而代代綿延，形成世有君子、代有賢良的良性循環。
君子文化與家族文化融合，在家訓、家譜、家風中扎根開花，不僅有助亍崇德向善之風在家族里世代相傳，還能夠由家族推向村邑、由村邑推向國家。清代宰相張廷玉作《王氏族譜序》說：“故君子之用心，必將使人知族人之成本于一氣，則孝弟親睦之意，油然自生。而婚姻洽比之風，因之可以漸及由一家以推于一鄉，由一鄉以推于天下。”社會風俗之美，正是通過“由一家以推于一鄉，由一鄉以推于天下”的形式，逐步改善并蔚成風尚。
以家訓、家譜為主干的家族文化，與君子文化看似概念不同、內涵相異，但兩者的思想來源和核心理念卻有諸多相似之處。兩者談論的中心都是如何做人、如何立身處世、如何興家立業等問題，而得出的結論或者說給出的答案，又十分相近乃至多有重合。君子文化為什么能夠沉入并浸透歷代家訓家譜而成為普通百姓廣泛認同的價值導向？為什么歷代世家望族的家訓、族譜等總是以君子文化為主調凸顯家族文化特色？其原因和奧秘就在這里。
（選自2018年11月20日《光明日報》，有刪節）
1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A.家風是每個家庭在世代繁衍的過程中，積淀而形成的一種價值觀念和德行風尚。
B．家風包括家訓、家譜等有形部分以及家庭生活習慣和家族氣質風貌等無形部分。
C．不同家族的家訓、家譜等，形式各具白己的特色，而其中宣揚的內容基本一致。
D.家族文化與君子文化看似概念不同，但兩者談論的中心相同，結論也十分相近。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A.文章以家譜家訓與君子文化的關系為立論基礎，提出家譜家訓可以傳承君子之風的觀點。
B．文章通過對“家國同構”觀念的分析，闡明歷代著名家訓家譜與君子文化的價值觀高度契合。
C．文章第四段以《顏氏家訓》和《家譜記》為例，論證了君子人格對家族成員成長的重要意義。
D．文章在論證過程中突出君子之風的社會價值，并深入探究如何以君子之風促成風俗之美。
3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（3分）
A.君子文化是儒家思想乃至整個中華傳統文化的精髓和標識，滲透在中國人的日常生活中。
B．君子文化從廟堂走向民間，生動體現為眾多家訓、家譜所傳達的精忠報國等優良家風。
C．君子文化與家族文化融合，有助于將崇德向善之風由家族推向村邑，由村邑推向國家。
D.君子文化能夠深刻影響歷代家訓家譜，是因為家族文化以君子文化為思想來源和核心理念。
答
1．C（不同家族的家訓、家譜中宣揚的內容不一致）
2．D(文中沒有突出君子之風的社會價值，也沒有深入探究如何以君子之風促成風俗之美)
3．D(家族文化不是以君子文化為思想來源和核心理念)
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