木蘭詩作為北朝時期的一首民歌，它通過直言敘述并結合鋪排、象聲、懸念等手法的運用，突出了木蘭這一真實感人的女英雄形象。
《木蘭詩》最早見于陳朝釋智匠編選的《古今樂錄》，詩中稱天子為“可汗”，并且有“旦辭黃河去，暮至黑山頭”等語，可以確定其產生地域在北方。結合當時的歷史背景，北朝入主中原已成主流，游牧文明受到農業文明的強烈沖擊，并最終為中原文化所同化。就《木蘭詩》而言，“木蘭當戶織”正是中國封建社會流俗“男耕女織”的生活方式真實反映，“當窗理云鬢，對鏡貼花黃”也充分體現了中國傳統女性之特點。更進一步說，木蘭替父從軍所體現的對父母的孝敬與敬愛之情，實為中國傳統文化之孝道精神。
那么，木蘭的孝心僅僅是從“愿為市鞍馬，從此替爺征”中來印證?縱觀這首詩的開頭，“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”，筆者認為，此才是木蘭孝心的基礎，尤其是“唧唧”一詞，實為出筆不凡。對這一詞的解釋研究有很多，較多的說法集中在“嘆息聲”和“蟲鳴聲”，作“織機聲”解的聲音倒顯得微弱些。筆者擬從透視文本文化的角度對其作出一些探析，以此作為木蘭真實感人的孝女形象的一個佐證。
作為一首敘事詩，《木蘭詩》不同于寫景、抒情詩注重意境的營造和情感的表達，它是通過對事件平實的敘述，達到刻畫人物形象的目的。《木蘭詩》從一開始“唧唧復唧唧，木蘭當戶織”中就把一個辛勤勞作的女性形象真實地展現在大家面前，織機聲此起彼伏，連續不斷，那是木蘭正當戶織造。這里“唧唧”作織機聲解，再自然不過。那么，木蘭為什么要不停地織布呢?僅從《木蘭詩》來看，即便處于尚武風俗極盛的北朝，鮮卑民族也早已漢化，中原傳統之道德精神已深入人心，因此在木蘭英雄品格的背后始終不失“木蘭是女郎”的'性別特點。天性勤勞善良，孝敬父母，體貼弟妹，賢惠持家，是木蘭品質精神的首要內涵。結合下文“阿爺無大兒，木蘭無長兄”可知，作為家中的長女，盡可能多的分擔家務、補貼家用是木蘭義不容辭的責任。木蘭天天織布，為得是讓家人穿上更多新衣服，其道德責任的色彩更加凸顯。從這一層面講，“唧唧復唧唧”實為濃墨重彩的一筆。緊接著的“不聞機杼聲，唯聞女嘆息”，情境意味突然有了很大的轉變，不停地織布的木蘭為何現在停止了勞作而只是哀聲嘆息?結合下文，不難看出，木蘭正為征兵的事情憂思不已，平時忙碌地織布如今已無心繼續，只有嘆息不斷，前后強烈的對比，足見憂思之盛。“問女何所思，問女何所憶”，“女亦無所思，女亦無所憶”，這兩問兩答，問的真切，答的平靜，木蘭的沉穩性格可見一斑。如此穩重的女子還是禁不住要嘆息，可見從軍是多么艱難。然而木蘭并不是怕從軍之苦，而是愁于自己離家之后，家中老弱無人照顧。由此，從“唧唧復唧唧”到“唯聞女嘆息”，以至后面的“從此替爺征”，都高度體現木蘭對父母的孝心，這也正是中國文化精神的真實寫照。
因此，對于“唧唧”一詞的理解，從文本文化的角度作“織機聲”解，更為貼切。否定“織機聲”而解作“嘆息聲”主要出于兩種考慮。一是說“唧唧”與“不聞機杼聲”相矛盾，筆者認為這樣的編排非但不矛盾，反而前后相續，更加自然，從木蘭的織布狀況所反映出來的前后變化才更突出木蘭形象的真實感人。二是從歷史典籍中對“唧唧”做出“嘆息聲”的考證，通過比較發現，那些典籍中“唧唧”的運用皆是《木蘭詩》產生年代之后的作品，這種脫離文本語境的單純解說不足以印證其真實性。還有“蟲鳴聲”一說則是從詩歌意境營造的角度來加以論說。筆者認為對于氣氛的渲染，解作“織機聲”已經突出運用了象聲、懸念等手法，這樣對于刻畫人物性格已達到了極佳的效果。對于木蘭形象核心精神的凸顯，“織機聲”是樸實而又動人的。
基于此，筆者認為一篇好的文學作品是作為一種文化的存在，與人類的生活有著內在的一致性。在學習過程中，實為一種聯系生活品味文化精神的過程，并在這個過程中動情動容，獲得美的享受。
拓展：
木蘭詩全文
唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。(惟聞 通：唯)問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵，軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征。(惟聞 通：唯)
東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊，不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭，不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。
萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。
歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，愿馳千里足，送兒還故鄉。(一作：愿借明駝千里足)
爺娘聞女來，出郭相扶將;阿姊聞妹來，當戶理紅妝;小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。(帖 通：貼;驚忙 一作：惶;惶 火伴 通：伙)
雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離;雙兔傍地走，安能辨我是雄雌?
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