李白的《夢游天姥吟留別》是原人教版高中《語文》必修教材第三冊中的一篇課文，課改后被調整移到人教版課標實驗教科書《語文》選修教材《中國古代詩歌散文欣賞》中，仍是經典的傳統教學篇目。接下來小編為你帶來夢游天姥吟留別的夢境解析，希望對你有幫助。

　　我課改前、課改后都聽過一些高中老師對這篇詩歌的課堂教學，總的來看，他們在本文解讀上依舊思維單一，在鑒賞角度上缺乏開發創新，究其原因：一是受教學參考資料上的觀點的束縛，二是對文本本身的解讀不夠深入。許多教師都是依照有關教學參考資料上的觀點來講解：“夢游”就是“夢中游”；“天姥”即“夢游”的地點——天姥山；“吟”即一種詩體形式；“留別”即表明此詩是留給為自己送行的朋友的；認為“夢游天姥”就是記敘詩人在夢中游歷天姥山的一個“夢境”，因而全詩富有浪漫的色彩、新奇的比喻、奇特的想象、大膽的夸張、雄渾的氣勢等等。這些看似言之有理，但關鍵之處其實不然。盡管有一種文藝理論觀點認為：藝術作品就是藝術家的“白日夢”，藝術創作的過程就是藝術家做“白日夢”的過程。但我卻不認為李白在《夢游天姥吟留別》中是在講述一個“白日夢”，全詩也不是在記敘的一個“夢中”游天姥的“夢境”，而是在表達詩人蘊藏在心中的一種“夢想”與追求。

　　眾所周知，“詩言志，歌抒情”。解讀一位古人如何通過詩歌來言志抒情，有一個很重要的途徑就是要“知人論世”，即要了解一個人并研究他所處的時代背景。那么，李白是在怎樣的時代背景下和復雜心情中寫作出《夢游天姥吟留別》的呢？綜合有關研究資料來看：李白于唐開元十三年（公元725年）25歲時離開四川，開始了長達16年的漫游生活。天寶元年（公元742年），42歲的李白得到唐玄宗的妹妹玉真公主的推薦，被唐玄宗召入宮中任供奉翰林，并常陪侍在皇上左右。玄宗每有宴請或郊游，必命李白侍從，利用他的敏捷詩才，賦詩紀實，向人夸示。李白一方面因為得到了玄宗的高度寵信，另一方面也因為自己放浪形骸、不愿趨奉權貴，因此遭到了朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀。據說，李白有次“奉詔醉中起草詔書，引足令高力士脫靴，宮中人恨之”（《李白年譜》），于是有人到玄宗那里去誹謗李白，導致玄宗疏遠李白。天寶三年（公元744年），

　　唐玄宗拿出一筆“補償金”就把李白從朝中解職辭退了。李白出了翰林之后，來到他在山東東魯的家中居住了一段不長時間，第二年，即天寶四年（公元745年），李白就告別東魯家園，又一次地踏上了漫游的征途。這首《夢游天姥吟留別》就是他告別“東魯諸公”時所作。

　　了解了這首詩的寫作背景，我們再來看這首詩的最核心內容——詩中所言明的“志”和所抒發的“情”到底是什么？我認為就是詩歌的最后兩句：“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”這兩句應是李白對其所言之“志”、所抒之“情”的“畫龍點睛”！如果有了這個共識，往下我們就好對《夢游天姥吟留別》中的“夢”進行具體解析了。我認為《夢游天姥吟留別》中的“夢”不是“夢中”之夢；李白的“夢”游并非是在“夢中”游，而是一種“夢想”游。有人一定會追問：有什么依據說詩人寫的“夢”游不是“夢中”游而是“夢想”游呢？我下面將先按照常理、再依據文本來回答有人提出的疑問。

　　我們先按照常理來看：

　　“夢中”的“夢”，通常表現的是人的一種無意識狀態，其“夢中”的內容多是畫面蕪雜、呈現無序、缺乏內在聯系的零散印象；而“夢想”的“夢”，則通常表現的是人的一種有意識行為，其“夢想”的內容常為目標集中、表達有序、具有邏輯層次的想象過程。

　　“夢中”的“夢”，只是一種以“刺激-反應”為基礎的正常生理現象；而“夢想”的“夢”，則是一種以聯想與想象為基礎的特殊心理現象。

　　“夢中”的“夢”所呈現的只是人對過去的某種生活回憶；而“夢想”的“夢”所體現的則是人對未來的某種精神追求。

　　是不是這樣的？我們再依據文本來看。原詩《夢游天姥吟留別》（也題作《夢游天姥山別東魯諸公》）全文如下：

　　海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾。

　　我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍驚起而長嗟。惟覺時之枕席，失向來之煙霞。

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！