從主題看,《夢天》中詩人求生的意志、對天國的向往與人生的短促、現實的困厄構成尖銳的矛盾,困擾詩人的心靈。這首詩是詩人苦悶的象征。而《夢游天姥吟留別》有“人生如夢”的消極方面。為大家分享了夢游天姥吟留別與夢天的賞析,歡迎欣賞!
夢游天姥吟留別
作者:李白
夢游天姥(mǔ)吟留別(也作《夢游天姥山別東魯諸公》(1) ,一作《別東魯諸公》。選自《李太白全集》)
海客談瀛(yíng)洲,煙濤微茫信難求;(2) 越人(3)語天姥,云霞明滅(4)或可睹。天姥連天向天橫(5),勢拔五岳掩赤城(6)。天臺(tāi)一萬八千丈,對此欲倒東南傾(7)。
我欲因之(8)夢吳越,一夜飛度鏡湖(9)月。湖月照我影,送我至剡(shàn)溪(10)。謝公(11)宿(sù)處今尚在,淥(lù)(12)水蕩漾清(13)猿啼。腳著(zhuó)謝公屐(jī)(14),身登青云梯。(15)半壁見海日(16),空中聞天雞(17)。千巖萬轉路不定,迷花倚石忽已暝。(18)熊咆龍吟殷(yǐn)巖泉(19),栗深林兮驚層巔(20)。云青青(21)兮欲雨(yù),水澹澹兮生煙。列缺(22)霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇(hōng)然中開。(23)青冥(24)浩蕩不見底,日月照耀金銀臺(25)。 霓為衣兮風為馬,云之君(26)兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞(luán)回車(27),仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動,恍(huǎng)(28)驚起而長嗟(jiē)。惟覺(jué)(29)時之枕席,失向來之煙霞。(30)
世間行樂亦如此,古來萬事東流水(31)。別君去兮何時還?且放白鹿青崖間,須行即騎(qí)訪名山。(32)安能摧眉折腰(33)事權貴,使我不得開心顏!
鑒賞
這首詩中的夢游奇境,并非偶一出現,在其他游仙詩中也曾有過。如《游泰山六首》(其一):洞門閉石扇,地底興風雷。登高望蓬沄,想像金銀臺。天門一長嘯,萬里清風來。玉女四五人,飄飖下九垓。含笑引素手,遺我流霞杯。稽首再拜之,自愧非仙才。兩個幻境何其相似。《游泰山六首》這一組詩中所寫仙境更多,更為絢麗多彩,而且泯滅天人之界。那些美麗的童話般的詩歌,優美而富于抒情意味,變化多端,神奇莫測。有的借助于古代傳說加以想象發揮,如“舉手弄清淺,誤攀織女機。明晨坐相失,但見五云飛。”如果據以制成動畫片。那些旖旎風光,將有助于啟迪少年兒童,會給他們幼小的想象插上飛翔的翅膀。然而,《游泰山六首》一類游仙詩,不及《夢游天姥吟留別》的感慨深沉,抗議激烈,只是單純地描繪神仙世界,離開了塵世,離開了和現實的聯系。《夢游天姥吟留別》卻不一樣,只是中間部分幻出人間,并非真正依托于虛幻之中,在神仙世界虛無飄渺的描述中,依然著眼于現實,這是李白的一大覺醒。同時描寫了榮華富貴也是瞬息即逝的幻夢,這又是一大覺醒。在李白來說,能從思想上解脫這兩種羈絆,也是他的精神世界某種程度的解放。
《夢游天姥吟留別》中所寫仙境倏忽消失,夢境旋亦破滅,是為了證實詩人一個牢固的對于人生的想法:人生如夢。但他更以生動的藝術形象告訴人們,無論夢中的世界多么神奇美妙,多么引人入勝,也只是空幻的,不可靠的。詩人終于在驚悸中返回現實,夢境破滅后,人,不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了,而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”,其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間,須行即起訪名山”。徜佯山水的樂趣,才是最快意的,也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說“古人秉燭夜游,良有以也。”本來詩意到此似乎已盡,可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開心顏!”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆,點亮了全詩的主題:對于名山仙境的向往,是出之于對權貴的抗爭,它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中,多少人屈身權貴,多少人埋沒無聞,唐朝比之其他朝代是比較開明的,較為重視人才,但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明,他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵,也不過是個詞臣,在宮廷中所受到的屈辱,大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”,君臨天下,把自己升高到至高無上的地位,卻抹煞了一切人的人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度,是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會敢于這樣想敢于這樣說的人并不多。李白說了,也作了,這是他異乎常人的偉大之處。
這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變,和它的形象的輝煌流麗,繽紛多采,構成了全詩的浪漫主義華贍情調,它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想,可是它的格調卻是昂揚振奮的,瀟灑出塵的,有一種不卑不屈的氣概流貫其間,并無消沉之感。
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