從主題看，《夢天》中詩人求生的意志、對天國的向往與人生的短促、現實的困厄構成尖銳的矛盾，困擾詩人的心靈。這首詩是詩人苦悶的象征。而《夢游天姥吟留別》有“人生如夢”的消極方面。為大家分享了夢游天姥吟留別與夢天的賞析，歡迎欣賞！

夢游天姥吟留別

　　作者：李白

　　夢游天姥(mǔ)吟留別（也作《夢游天姥山別東魯諸公》(1) ，一作《別東魯諸公》。選自《李太白全集》）

　　海客談瀛（yíng）洲，煙濤微茫信難求；(2) 越人(3)語天姥，云霞明滅（4）或可睹。天姥連天向天橫(5)，勢拔五岳掩赤城(6)。天臺（tāi）一萬八千丈，對此欲倒東南傾（7）。

　　我欲因之(8)夢吳越，一夜飛度鏡湖(9)月。湖月照我影，送我至剡（shàn)溪(10)。謝公（11）宿(sù)處今尚在，淥(lù)(12)水蕩漾清（13）猿啼。腳著(zhuó)謝公屐(jī）(14)，身登青云梯。(15)半壁見海日(16)，空中聞天雞(17)。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。（18）熊咆龍吟殷（yǐn）巖泉（19），栗深林兮驚層巔(20)。云青青(21)兮欲雨（yù），水澹澹兮生煙。列缺(22)霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇(hōng)然中開。(23)青冥(24)浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(25)。 霓為衣兮風為馬，云之君(26)兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞（luán）回車(27)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動，恍(huǎng)(28)驚起而長嗟(jiē）。惟覺（jué）（29）時之枕席，失向來之煙霞。(30)

　　世間行樂亦如此，古來萬事東流水(31)。別君去兮何時還？且放白鹿青崖間，須行即騎(qí)訪名山。（32）安能摧眉折腰（33）事權貴，使我不得開心顏！

鑒賞

　　這首詩中的夢游奇境，并非偶一出現，在其他游仙詩中也曾有過。如《游泰山六首》（其一）：洞門閉石扇，地底興風雷。登高望蓬沄，想像金銀臺。天門一長嘯，萬里清風來。玉女四五人，飄飖下九垓。含笑引素手，遺我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。兩個幻境何其相似。《游泰山六首》這一組詩中所寫仙境更多，更為絢麗多彩，而且泯滅天人之界。那些美麗的童話般的詩歌，優美而富于抒情意味，變化多端，神奇莫測。有的借助于古代傳說加以想象發揮，如“舉手弄清淺，誤攀織女機。明晨坐相失，但見五云飛。”如果據以制成動畫片。那些旖旎風光，將有助于啟迪少年兒童，會給他們幼小的想象插上飛翔的翅膀。然而，《游泰山六首》一類游仙詩，不及《夢游天姥吟留別》的感慨深沉，抗議激烈，只是單純地描繪神仙世界，離開了塵世，離開了和現實的聯系。《夢游天姥吟留別》卻不一樣，只是中間部分幻出人間，并非真正依托于虛幻之中，在神仙世界虛無飄渺的描述中，依然著眼于現實，這是李白的一大覺醒。同時描寫了榮華富貴也是瞬息即逝的幻夢，這又是一大覺醒。在李白來說，能從思想上解脫這兩種羈絆，也是他的精神世界某種程度的解放。

　　《夢游天姥吟留別》中所寫仙境倏忽消失，夢境旋亦破滅，是為了證實詩人一個牢固的對于人生的想法：人生如夢。但他更以生動的藝術形象告訴人們，無論夢中的世界多么神奇美妙，多么引人入勝，也只是空幻的，不可靠的。詩人終于在驚悸中返回現實，夢境破滅后，人，不是隨心所欲地輕飄飄地在夢幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古來萬事東流水”，其中包含著詩人對人生的幾多失意和深沉的感慨。此時此刻詩人感到最能撫慰心靈的是“且放白鹿青崖間，須行即起訪名山”。徜佯山水的樂趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴從弟桃花園序》中所說“古人秉燭夜游，良有以也。”本來詩意到此似乎已盡，可是最后卻憤憤然加添了兩句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題：對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多少懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞，唐朝比之其他朝代是比較開明的，較為重視人才，但也只是比較而言。人才在當時仍然擺脫不了“臣妾氣態間”的屈辱地位。“折腰”一詞出之于東晉的陶淵明，他由于不愿忍辱而賦“歸去來”。李白雖然受帝王優寵，也不過是個詞臣，在宮廷中所受到的屈辱，大約可以從這兩句詩中得到一些消息。封建君主把自己稱“天子”，君臨天下，把自己升高到至高無上的地位，卻抹煞了一切人的人的尊嚴。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一瞥蔑視。在封建社會敢于這樣想敢于這樣說的人并不多。李白說了，也作了，這是他異乎常人的偉大之處。

　　這首詩的內容豐富、曲折、奇譎、多變，和它的形象的輝煌流麗，繽紛多采，構成了全詩的浪漫主義華贍情調，它的主觀意圖本來在于宣揚“古來萬事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調卻是昂揚振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無消沉之感。