關(guān)鍵詞：孟子，論辯，魯迅，小說(shuō)

　　摘要：

　　論辯是魯迅小說(shuō)的重要因素，是魯迅小說(shuō)的重要藝術(shù)特征，論辯性不僅體現(xiàn)在魯迅小說(shuō)的敘述描寫中，而且體現(xiàn)在對(duì)人物的刻畫中，體現(xiàn)在主題構(gòu)成與藝術(shù)構(gòu)成中，體現(xiàn)在魯迅小說(shuō)的各個(gè)藝術(shù)層面。

　　論辯，或者辯論，是不同觀點(diǎn)的雙方，為了各抒己見，所進(jìn)行的證明與反駁。論辯的歷史作用與現(xiàn)實(shí)意義，歷代理論家都給予了很高的評(píng)價(jià)。我國(guó)古代著名的文學(xué)理論家劉勰就在《文心雕龍·論說(shuō)》中寫到：“一人之辯，重于九鼎之寶；三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師。”一個(gè)人論辯的價(jià)值，比國(guó)寶九鼎還貴重；三寸之舌的力量，比百萬(wàn)雄師還強(qiáng)大。劉勰對(duì)論辯的評(píng)價(jià)，已提到了前所未有的高度。論辯，特別是歷史性的大論辯，往往是社會(huì)大變革的號(hào)角。

　　一、孟子的論辯技巧。

　　孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代首屈一指、技?jí)喝盒鄣恼撧q大師，一位天才的雄辯家·《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺(tái)柱”。孟子論辯文章給人的第一感覺就是氣象恢弘、博大壯觀、剛?cè)嵯酀?jì)、析義極精。

　　第一，形象說(shuō)理。在《孟子》中則具體體現(xiàn)為善于巧喻。孟子“喜以比喻宣達(dá)他的意見”，“堪稱比喻圣手”。綜觀《孟子》全書261章，其中93章總共使用比喻159種。《孟子》文中或以物喻理，深入淺出，或以事喻理，情理顯豁；或以寓言喻理，入木三分，從而化抽象為具體可感，化深?yuàn)W為淺近通達(dá)，從而增強(qiáng)孟子抽象論理的現(xiàn)實(shí)性，為孟文說(shuō)理蓄勢(shì)，使得孟子的論辯“開辟抑揚(yáng)，高談雄辯，曲盡其妙……一縱一橫，論者莫擋。”

　　第二，欲擒故縱。“將欲敗之，必姑輔之；將欲取之，必姑予之。”舌戰(zhàn)用兵本無(wú)二致，訂謀施計(jì)必須審時(shí)度勢(shì)。以擒為目的，以縱為手段，為了擒敵之目的，必須先付出縱的代價(jià)。如《孟子·梁惠王章句下·第六章》，孟子先以“臣”“士”作喻，遠(yuǎn)離討論話題，陷齊宣王于彀中，隨即話鋒一轉(zhuǎn)，矛頭直指宣王，擒之于話鋒之下，使得宣王“顧左右而言他”。孟子憑借“縱”字訣，使整個(gè)論辯過(guò)程迂回曲折，搖曳生姿。“一反墨文說(shuō)理之艱澀”“真是極盡曲折變化之能事。”

　　第三，避虛就實(shí)。孟子的核心思想是“王道”“性善”，是實(shí)，其余皆屬細(xì)枝末節(jié)。是虛。論辯的核心是不能變的，因此，對(duì)手的話題不在二者范圍之內(nèi)，對(duì)孟子來(lái)說(shuō)便是“虛”。如何將虛過(guò)渡到實(shí)，孟子自有其語(yǔ)言上的太極推手，如《齊桓晉文之事》一章，齊宣王崇尚“霸道”，開頭便問(wèn)“齊桓晉文之事”，孟子則以“仲尼之徒無(wú)道齊桓之事……無(wú)以，則王乎?”這樣一段立場(chǎng)鮮明的回答，不僅表明了對(duì)霸道的態(tài)度，又機(jī)智委婉的將談話引向了王道。這種話題轉(zhuǎn)換藝術(shù)使得孟子能夠在論辯不利的情況下反守為攻，轉(zhuǎn)敗為勝。

　　二、魯迅小說(shuō)中的論辯技巧。

　　首先，在魯迅小說(shuō)中，常常有一些句子意味深長(zhǎng)，常常給人以深刻印象，顯示著魯迅特有的思致與筆調(diào)。達(dá)到形象說(shuō)理的效果。例如，《孤獨(dú)者》中魏連殳在絕望中折斷傲骨，“躬行我先前所憎惡，所反對(duì)的一切，拒斥我先前所崇仰，所主張的一切了”，也包含了對(duì)“先前的我”與“現(xiàn)在的我”的思辯，而這一思辨式的描寫對(duì)于小說(shuō)中的人物，對(duì)于整篇小說(shuō)的內(nèi)容而言，無(wú)疑是非常重要的。那種對(duì)靈魂的拷問(wèn)，那種包含著極度痛苦和憂憤的對(duì)自己人生道路的總結(jié)，使人物性格得到了更深的表現(xiàn)，也使小說(shuō)籠上了一層深深的人生之慨。而且體現(xiàn)著魯迅對(duì)他的人生體驗(yàn)的論辯式的總結(jié)，體現(xiàn)著魯迅式的思維。

　　其次，在魯迅小說(shuō)中，欲擒故縱跟避實(shí)就虛也隨處可見。《祝福》小說(shuō)中“我”與祥林嫂關(guān)于死的有無(wú)的對(duì)話之后，作者這樣描寫“我”的心理：“我這答話怕與她有些危險(xiǎn)。她大約因?yàn)閯e人在祝福的時(shí)候，感到自身寂寞了，然而會(huì)不會(huì)有別的意見呢?——或者是有了什么預(yù)感了?倘有別的意思，又因此發(fā)生別的事，則我的答話委實(shí)該負(fù)若干的責(zé)任。但隨后也就自笑，覺得偶爾的事，本沒有什么深意義，而我偏要仔細(xì)推敲，無(wú)怪教育家要說(shuō)是生著神經(jīng)病，而況明明說(shuō)過(guò)‘說(shuō)不清’，已經(jīng)推翻了答話的全局，即使發(fā)生什么事，與我也毫無(wú)關(guān)系了。”這段話簡(jiǎn)直就是自己和自己的辯論。如果將其中的連詞加點(diǎn)則不難看出這段沉痛中透著一絲幽默的推測(cè)與辯解，是曲盡思路翔回曲折之妙的，實(shí)在是議論文的運(yùn)思和筆法；這種論中有辨，辯中有論的心理描寫正體現(xiàn)著魯迅的特色。

　　總之，論辯是魯迅小說(shuō)的重要因素，是魯迅小說(shuō)的重要藝術(shù)特征。論辯性不僅體現(xiàn)在魯迅小說(shuō)的敘述描寫中(特別是心理描寫中)，而且體現(xiàn)在對(duì)人物的刻畫中，體現(xiàn)在主題構(gòu)成與藝術(shù)構(gòu)成中，體現(xiàn)在魯迅小說(shuō)的各個(gè)藝術(shù)層面。魯迅藝術(shù)思維的論辯性，并不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)作現(xiàn)象，而是一種復(fù)雜的精神現(xiàn)象，是魯迅自己的思想品格與多方面的影響的合力造成了他的這一思維特征，而最終卻由他的小說(shuō)創(chuàng)作以最適切的被充分小說(shuō)化了的方式體現(xiàn)出來(lái)。