柳宗元“天”與“人”思想
柳宗元是我國唐代政治家、文學家和思想家,科考出身以后,曾官至禮部員外侍郎,是永貞改革的主角,提出了一些積極而有利于民的政治主張,給統治階層提供了極為珍貴的理政經驗。永貞改革之后,一度遭到放逐,此后他著書立說,以成一家之言,又在思想史上多有建樹。政治家柳宗元不可謂之成功,文學成就斐然,但其思想更值得今人研究。縱觀柳宗元的哲學思想,其中一個最顯著特征就在于天人相分。我們以其天人關系思想為研究對象,大體可以分析出他的思想脈絡。
一、大中之道——對天命的抗議
“天命”是我國傳統哲學中所一直比較重視的觀念,古時“天”字除了有天空之意外,更多的時候是一種形而上的意義,仿佛人格的上帝一般指導人的行為。在《尚書·盤庚》篇里面,把“命”和“天”兩字聯系起來,稱:“予迓續乃命于天”,強調了殷人的統治合法性。而在《尚書·召誥》篇里面同樣說:“……有殷受天命,惟有歷年……不其延,惟不敬厥德,乃早墜厥命。”說明殷商政權覆滅是不敬天命所致,“周人還通過卜筮和祭告上天、殷商先王來證實天命轉移的合法性”。后來的儒家學派代表人物荀子則直接講“制天命而用之”。到了漢武帝時期,董仲舒把儒學向神學方面引申,將天看成是最高級別的神靈,他在《春秋繁露》里面說:“天者百神之大君也。”稱天是具備主宰一切力量的神靈,這種視天為主導的思想觀念一直影響后世兩千余年。在唐朝,文學家韓愈對天命觀念亦深信不疑。和韓愈同一時代的柳宗元則敢于拋棄成見,說道:“立大中去大惑,舍是而曰圣人之道,吾未信矣。”元和八年時,韓愈談到自己不想擔任史館官員,稱自己害怕天刑,柳宗元在給韓愈的信中,建議韓愈不要恐懼天刑,而是要隨時自省,以反思自己的行為是否符合中道。另外柳宗元在作品中還多次闡明:如果把大中之道和天命對應起來,天命能夠拿大中之道怎么辦呢?首先將“大中”視為與天命同等重要的哲學命題。柳宗元稱:明白事理、智慧通達的人不懼于鬼、不惑于神,韓愈害怕天刑,實際上是沒有理解“天”為何物。
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