《道德經(jīng)·第二十一章》
作者：李耳
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
《道德經(jīng)·第二十一章》注釋：
1、孔：甚，大。
2、德：“道”的顯現(xiàn)和作用為“德”。
3、容：運(yùn)作、形態(tài)。
4、恍惚：仿佛、不清楚。
5、象：形象、具象。
6、窈兮冥兮：窈，深遠(yuǎn)，微不可見。冥，暗昧，深不可測(cè)。
7、精：最微小的原質(zhì)，極細(xì)微的物質(zhì)性的實(shí)體。微小中之最微小。
8、甚真：是很真實(shí)的。
9、信：信實(shí)、信驗(yàn)，真實(shí)可信。
10、自今及古：一本作“自古及今”。
11、眾甫：甫與父通，引伸為始。
12、以此：此指道。
《道德經(jīng)·第二十一章》翻譯：
大德的形態(tài)，是由道所決定的?！暗馈边@個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有形象。它是那樣的恍恍惚惚啊，其中卻有實(shí)物。它是那樣的深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì);這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的'。從當(dāng)今上溯到古代，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，依據(jù)它，才能觀察萬(wàn)物的初始。我怎么才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物開始的情況呢?是從“道”認(rèn)識(shí)的。
《道德經(jīng)·第二十一章》解讀：
學(xué)術(shù)界一派觀點(diǎn)認(rèn)為老子的“道”不是物質(zhì)實(shí)體，而是絕對(duì)精神之類的東西，這種觀點(diǎn)有待商榷。我們的觀點(diǎn)是傾向于“道”具有物質(zhì)性的這種意見。因?yàn)槔献诱f(shuō)了“道之為物”，又說(shuō)“道”中有物、有象、有精，這顯然不屬于觀念性，而是屬于物質(zhì)性的東西。在以后的章節(jié)里，還將遇到此類問(wèn)題。
此外，關(guān)于道與德的關(guān)系問(wèn)題，老子的意見是：“道”是無(wú)形的，它必須作用于物，透過(guò)物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能。這里，“道”之所顯現(xiàn)于物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬(wàn)事萬(wàn)物，而且內(nèi)在于萬(wàn)事萬(wàn)物，在一切事物中表現(xiàn)它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”，在人生現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，“道”體現(xiàn)為“德”。
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