《道德經(jīng)·第二十八章》
作者：李耳
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離。常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足。常德乃足，復(fù)歸於樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒。常德不忒，復(fù)歸於無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。
《道德經(jīng)·第二十八章》注釋：
1、雄：比喻剛勁、躁進(jìn)、強(qiáng)大。
2、雌：比喻柔靜、軟弱、謙下。
3、溪：溝溪。
4、嬰兒：象征純真、稚氣。
5、式：楷模、范式。
6、忒：過失、差錯(cuò)。
7、無極：意為最終的真理。
8、榮：榮譽(yù)，寵幸。
9、辱：侮辱、羞辱。
10、谷：深谷、峽谷，喻胸懷廣闊。
11、樸：樸素。指純樸的原始狀態(tài)。
12、器：器物。指萬事萬物。
13、官長：百官的首長，領(lǐng)導(dǎo)者、管理者。
14、大制不割：制，制作器物，引申為政治;割，割裂。此句意為：完整的政治是不割裂的。
《道德經(jīng)·第二十八章》翻譯：
深知什么是雄強(qiáng)，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復(fù)到嬰兒般單純的狀態(tài)。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的'模式，永恒的德行不相差失，恢復(fù)到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復(fù)到自然本初的素樸純真狀態(tài)。樸素本初的東西經(jīng)制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
《道德經(jīng)·第二十八章》解讀：
“樸”、“嬰兒”、“雌”等可以說是老子哲學(xué)思想上的重要概念。在十五章里有“敦兮其若樸”;十九章“見素抱樸”;本章的“復(fù)歸于樸”以及三十七章和五十七章都提到“樸”這一概念。這些地方所提到的“樸”的字，一般可以解釋為素樸、純真、自然、本初、淳正等意，是老子對他關(guān)于社會理想及個(gè)人素質(zhì)的最一般的表述。在十章里有“專氣致柔，能如嬰兒乎?”
二十章有“沌沌兮，如嬰兒之未孩”;本章里有“復(fù)歸于嬰兒”以及后面的章節(jié)中也有提及“嬰兒”這個(gè)概念的地方。“嬰兒”，其實(shí)也是“樸”這個(gè)概念的形象解說，只有嬰兒才不被世俗的功利寵辱所困擾，好像未知啼笑一般，無私無欲，淳樸無邪。老子明確反對用仁、義、禮、智、信這些儒家的規(guī)范約束人，塑造人，反對用這些說教扭曲人的本性，這就涉及到老子所說的“復(fù)歸”這個(gè)概念，即不要按照圣賢所制定的清規(guī)戒律去束縛人們，而應(yīng)當(dāng)讓人們返回到自然素樸狀態(tài)，即所謂“返樸歸真”。在本章里，老子還主張用柔弱、退守的原則來保身處世，并要求“圣人”也應(yīng)以此作為治國安民的原則。
守雌守辱、為谷為溪的思想，自然不能理解為退縮或者逃避，而是含有主宰性在里面，不僅守雌，而且知雄，這實(shí)在是告誡人們要居于最恰切、最妥當(dāng)?shù)牡匚唬鎸ι鐣妬y爭斗的場面。陳鼓應(yīng)說，“守雌”含有持靜、處后、守柔的意思，同時(shí)也含有內(nèi)收、凝斂、含藏的意義。
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