柳宗元“天”與“人”思想

　　柳宗元是我國唐代政治家、文學家和思想家，科考出身以后，曾官至禮部員外侍郎，是永貞改革的主角，提出了一些積極而有利于民的政治主張，給統治階層提供了極為珍貴的理政經驗。永貞改革之后，一度遭到放逐，此后他著書立說，以成一家之言，又在思想史上多有建樹。政治家柳宗元不可謂之成功，文學成就斐然，但其思想更值得今人研究。縱觀柳宗元的哲學思想，其中一個最顯著特征就在于天人相分。我們以其天人關系思想為研究對象，大體可以分析出他的思想脈絡。

　　一、大中之道——對天命的抗議

　　“天命”是我國傳統哲學中所一直比較重視的觀念，古時“天”字除了有天空之意外，更多的時候是一種形而上的意義，仿佛人格的上帝一般指導人的行為。在《尚書·盤庚》篇里面，把“命”和“天”兩字聯系起來，稱：“予迓續乃命于天”，強調了殷人的統治合法性。而在《尚書·召誥》篇里面同樣說：“……有殷受天命,惟有歷年……不其延,惟不敬厥德,乃早墜厥命。”說明殷商政權覆滅是不敬天命所致，“周人還通過卜筮和祭告上天、殷商先王來證實天命轉移的合法性”。后來的儒家學派代表人物荀子則直接講“制天命而用之”。到了漢武帝時期，董仲舒把儒學向神學方面引申，將天看成是最高級別的神靈，他在《春秋繁露》里面說：“天者百神之大君也。”稱天是具備主宰一切力量的神靈，這種視天為主導的思想觀念一直影響后世兩千余年。在唐朝，文學家韓愈對天命觀念亦深信不疑。和韓愈同一時代的柳宗元則敢于拋棄成見，說道：“立大中去大惑，舍是而曰圣人之道,吾未信矣。”元和八年時，韓愈談到自己不想擔任史館官員，稱自己害怕天刑，柳宗元在給韓愈的信中，建議韓愈不要恐懼天刑，而是要隨時自省，以反思自己的行為是否符合中道。另外柳宗元在作品中還多次闡明：如果把大中之道和天命對應起來，天命能夠拿大中之道怎么辦呢?首先將“大中”視為與天命同等重要的哲學命題。柳宗元稱：明白事理、智慧通達的人不懼于鬼、不惑于神，韓愈害怕天刑，實際上是沒有理解“天”為何物。