李清照(1084-1155)，號易安居士，南宋杰出的女詞人，齊州章丘明水(今山東濟南)人。她長于詞令且兼工詩文，有《易安居士文集》等傳世，并著有詞論，后人輯有《漱玉詞》。其父李格非為當時著名的學者，其夫趙明誠為金石考據家。

　　李清照的詞作，形式上善于運用白描手法，不堆砌辭藻，語言清麗，形成了自己獨創的藝術風格——“易安體”。她論詞崇尚典雅和情致，反對以作詩文之法作詞，提出“詞別是一家”之說。她被后世稱為"宋代最偉大的一位女詞人，也是中國文學史上最偉大的一位女詞人"，《英國大不列顛百科全書》評價她是“偉大的詞人，在中國詞壇的第一流的代表作家中，她應該名列前茅”。

　　一、李清照詞作創作的社會背景

　　李清照生活的南宋時期，社會上有許多封建習俗禁錮著女性的身心。

　　首先，纏足在南宋已經出現。一些學者經研究指出，中國古代女子纏足興起于北宋，到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足。“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去;只見舞回風，都無行處蹤。偷立宮樣穩，并立雙跌困;纖妙說應難，須從掌上看。”這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到，纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的，這說明，宋代確已出現纏足習俗。

　　另外，南宋還特別重視婦女的貞潔。在“靖康之難”中，北宋后宮嬪妃、宗室婦女全部被擄往北方為奴為娼的歷史，既是南宋人難以啟齒的恥辱，也是激勵南宋人抵抗金兵南下的動力。對于南宋道學家來講，這場災難也給他們敲響了警鐘：在民族矛盾異常尖銳的南宋時期，金軍的頻繁入侵隨時都會使女性們遭到貞節不保的噩運。如何在戰場失利的情況下保住婦女的貞節成了道學家們關注的問題，他們舍棄北宋時期重生存輕貞節的觀念，提倡婦女舍生命保貞節，這種觀念也逐漸被士大夫們所接受。經過道學家們的反復說教和統治者的大力宣傳，到了明清之際，女性的社會活動和生存空間日益縮小，而標榜她們殉節的貞節牌坊卻日益增多，在生存與貞節之間，女性們除了殉節外已別無選擇。

　　李清照在這樣的社會大背景下，經歷了生活上由富裕到衰落、愛情上由幸福到孤苦無依等多方方面的巨大打擊之后，內心積聚了大量郁結難抒的情緒，全部通過她所見到的景物轉化成優美的文字，托物言志，聊以抒懷。

　　即便當時的社會充滿著壓抑，李清照在作品中表現出的對自己的能力、氣質、性格等個性特征的感知、態度和自我評價，也沒有因為當時的社會的禁錮和束縛而消減光芒，而是越發的鮮明和突出。她在詞中表現出的自我形象，通過一系列景物描寫和一系列與女性有著微妙聯系的意象，巧妙地向我們傳遞著她當時的心境與感想。