李清照(1084-1155)，號易安居士，南宋杰出的女詞人，齊州章丘明水(今山東濟(jì)南)人。她長于詞令且兼工詩文，有《易安居士文集》等傳世，并著有詞論，后人輯有《漱玉詞》。其父李格非為當(dāng)時著名的學(xué)者，其夫趙明誠為金石考據(jù)家。

　　李清照的詞作，形式上善于運(yùn)用白描手法，不堆砌辭藻，語言清麗，形成了自己獨(dú)創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)格——“易安體”。她論詞崇尚典雅和情致，反對以作詩文之法作詞，提出“詞別是一家”之說。她被后世稱為"宋代最偉大的一位女詞人，也是中國文學(xué)史上最偉大的一位女詞人"，《英國大不列顛百科全書》評價她是“偉大的詞人，在中國詞壇的第一流的代表作家中，她應(yīng)該名列前茅”。

　　一、李清照詞作創(chuàng)作的社會背景

　　李清照生活的南宋時期，社會上有許多封建習(xí)俗禁錮著女性的身心。

　　首先，纏足在南宋已經(jīng)出現(xiàn)。一些學(xué)者經(jīng)研究指出，中國古代女子纏足興起于北宋，到南宋時，婦女纏足已比較多見，甚至南宋末年時，“小腳”已成為婦女的通稱。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞，詠嘆纏足。“涂香莫惜蓮承步，長愁羅襪凌波去;只見舞回風(fēng)，都無行處蹤。偷立宮樣穩(wěn)，并立雙跌困;纖妙說應(yīng)難，須從掌上看。”這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應(yīng)該看到，纏足詩的寫作是以纏足習(xí)俗的出現(xiàn)為依存條件的，這說明，宋代確已出現(xiàn)纏足習(xí)俗。

　　另外，南宋還特別重視婦女的貞潔。在“靖康之難”中，北宋后宮嬪妃、宗室婦女全部被擄往北方為奴為娼的歷史，既是南宋人難以啟齒的恥辱，也是激勵南宋人抵抗金兵南下的動力。對于南宋道學(xué)家來講，這場災(zāi)難也給他們敲響了警鐘：在民族矛盾異常尖銳的南宋時期，金軍的頻繁入侵隨時都會使女性們遭到貞節(jié)不保的噩運(yùn)。如何在戰(zhàn)場失利的情況下保住婦女的貞節(jié)成了道學(xué)家們關(guān)注的問題，他們舍棄北宋時期重生存輕貞節(jié)的觀念，提倡婦女舍生命保貞節(jié)，這種觀念也逐漸被士大夫們所接受。經(jīng)過道學(xué)家們的反復(fù)說教和統(tǒng)治者的大力宣傳，到了明清之際，女性的社會活動和生存空間日益縮小，而標(biāo)榜她們殉節(jié)的貞節(jié)牌坊卻日益增多，在生存與貞節(jié)之間，女性們除了殉節(jié)外已別無選擇。

　　李清照在這樣的社會大背景下，經(jīng)歷了生活上由富裕到衰落、愛情上由幸福到孤苦無依等多方方面的巨大打擊之后，內(nèi)心積聚了大量郁結(jié)難抒的情緒，全部通過她所見到的景物轉(zhuǎn)化成優(yōu)美的文字，托物言志，聊以抒懷。

　　即便當(dāng)時的社會充滿著壓抑，李清照在作品中表現(xiàn)出的對自己的能力、氣質(zhì)、性格等個性特征的感知、態(tài)度和自我評價，也沒有因為當(dāng)時的社會的禁錮和束縛而消減光芒，而是越發(fā)的鮮明和突出。她在詞中表現(xiàn)出的自我形象，通過一系列景物描寫和一系列與女性有著微妙聯(lián)系的意象，巧妙地向我們傳遞著她當(dāng)時的心境與感想。