李清照(1084-1155),號易安居士,南宋杰出的女詞人,齊州章丘明水(今山東濟南)人。她長于詞令且兼工詩文,有《易安居士文集》等傳世,并著有詞論,后人輯有《漱玉詞》。其父李格非為當時著名的學者,其夫趙明誠為金石考據家。
李清照的詞作,形式上善于運用白描手法,不堆砌辭藻,語言清麗,形成了自己獨創的藝術風格——“易安體”。她論詞崇尚典雅和情致,反對以作詩文之法作詞,提出“詞別是一家”之說。她被后世稱為"宋代最偉大的一位女詞人,也是中國文學史上最偉大的一位女詞人",《英國大不列顛百科全書》評價她是“偉大的詞人,在中國詞壇的第一流的代表作家中,她應該名列前茅”。

一、李清照詞作創作的社會背景
李清照生活的南宋時期,社會上有許多封建習俗禁錮著女性的身心。
首先,纏足在南宋已經出現。一些學者經研究指出,中國古代女子纏足興起于北宋,到南宋時,婦女纏足已比較多見,甚至南宋末年時,“小腳”已成為婦女的通稱。宋代詩人蘇東坡曾專門做《菩薩蠻》一詞,詠嘆纏足。“涂香莫惜蓮承步,長愁羅襪凌波去;只見舞回風,都無行處蹤。偷立宮樣穩,并立雙跌困;纖妙說應難,須從掌上看。”這也可稱之為中國詩詞史上專詠纏足的第一首詞。應該看到,纏足詩的寫作是以纏足習俗的出現為依存條件的,這說明,宋代確已出現纏足習俗。
另外,南宋還特別重視婦女的貞潔。在“靖康之難”中,北宋后宮嬪妃、宗室婦女全部被擄往北方為奴為娼的歷史,既是南宋人難以啟齒的恥辱,也是激勵南宋人抵抗金兵南下的動力。對于南宋道學家來講,這場災難也給他們敲響了警鐘:在民族矛盾異常尖銳的南宋時期,金軍的頻繁入侵隨時都會使女性們遭到貞節不保的噩運。如何在戰場失利的情況下保住婦女的貞節成了道學家們關注的問題,他們舍棄北宋時期重生存輕貞節的觀念,提倡婦女舍生命保貞節,這種觀念也逐漸被士大夫們所接受。經過道學家們的反復說教和統治者的大力宣傳,到了明清之際,女性的社會活動和生存空間日益縮小,而標榜她們殉節的貞節牌坊卻日益增多,在生存與貞節之間,女性們除了殉節外已別無選擇。
李清照在這樣的社會大背景下,經歷了生活上由富裕到衰落、愛情上由幸福到孤苦無依等多方方面的巨大打擊之后,內心積聚了大量郁結難抒的情緒,全部通過她所見到的景物轉化成優美的文字,托物言志,聊以抒懷。
即便當時的社會充滿著壓抑,李清照在作品中表現出的對自己的能力、氣質、性格等個性特征的感知、態度和自我評價,也沒有因為當時的社會的禁錮和束縛而消減光芒,而是越發的鮮明和突出。她在詞中表現出的自我形象,通過一系列景物描寫和一系列與女性有著微妙聯系的意象,巧妙地向我們傳遞著她當時的心境與感想。
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