詩人李白，他的詩歌風格豪放飄逸，清新自然，具有鮮明獨特的藝術個性，歷來為人們所喜愛和傳誦。

　　李白(701年-762年)，字太白，祖籍隴西成紀(今甘肅秦安)，號青蓮居士，有“詩仙”之稱，唐代偉大的浪漫主義詩人，和杜甫并稱“大李杜”。其詩風格豪放飄逸灑脫，想象豐富，語言流轉自然，韻律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，其詩歌是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峰。李白既是“詩仙”，又是“游俠”，仙的精神和俠的精神在他詩中均有體現，這同他的個人經歷以及盛唐氣象是分不開的。

　　李白少年時代的學習范圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽其他諸子百家之書，并“好劍術”(《與韓荊州書》)。他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學道;同時又有建功立業的政治抱負，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h靖一”(《代壽山答孟少府移文書》)。

　　一、李白的酒氣

　　李白好酒，他的好友杜甫在《飲中八仙歌》一詩中，極其傳神地描繪了李白在長安酣飲的情形：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。” 李白“酒仙”的'稱號大概由此而來。盛唐的恢弘大氣曾一度激起李白積極入世、兼濟天下的熱情。他才華橫溢，胸懷大志;他蓄勢待發，待價而沽.李白素懷大濟天下的才志，然而不見容于當道，李白好酒，不過借酒消愁，以抒發內心的幽憤而已。千古以下，捧讀李白的詩作，于昏黃的燈影下，仍依稀可見詩人左手捧杯，右手執筆的灑脫身影，隱然聞到幾縷盛唐美酒的醇香。

　　二、李白的仙氣

　　開元十三年(公元725年)，李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠游”。在江陵，見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎，司馬承禎對李白，稱贊其“有仙風道骨，可與神游八極之表”。此后李白南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在(今湖北省安陸市)。他到處游歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負?？墒?，十年漫游，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城(今山東濟寧)。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。據史載，李白外貌氣質瀟灑飄逸，頗具仙風道骨。當年李白在長安結識了時任太子賓客的老詩人賀知章，當時的賀知章已年逾古稀，李白獻上了《蜀道難》一詩，賀知章“讀未竟，稱嘆者數四”，認為此詩只有神仙才寫得出來，因稱李白為“謫仙人”。如我們所熟悉的《夢游天姥吟留別》，詩人給我們描繪了一幅神奇瑰麗，似真亦幻，虛無縹緲的仙境“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”仙人的世界在驚天動地的聲響中出現，仙人們以霓為衣，御風為馬，猛虎為之鼓瑟，風鸞為之駕車，共赴仙界的盛會。這是何等耀眼奪目，驚心動魄的情景。而李白高蹈塵外，遺世獨立的情懷在這里也得到了突出的表現。李白不僅在詩歌中描摹仙境，而且在生活中也常常出入天地之中，“神游八極之表”。你看他“舉杯邀明月，對影成三人。”(《月下獨酌》)“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

　　三、李白的俠氣

　　唐代的長安自漢以來有著濃厚的俠文化傳統，尤其是關隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”的生活習慣更是俠風盛行的沃土。對于胸懷壯志的文人來說，任俠成為他們功業意識的一種寄托，李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動著青年人的活潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂觀奔放的時代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚個性的天性不謀而合。

　　血管里涌動著的游俠精神使李白對劍特別鐘愛。詩人一生佩劍，年輕時“秋霜切玉劍，落日明珠袍”(《白馬篇》)，年老時“邊塵染衣劍，白日凋華發”(《禪房懷友人岑倫》)，求謁時“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊游，贈馬少府巨》)，醉酒時“醉來脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首・其一》)，失意時“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍。”在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千!《發白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”

　　但是，當李白被賜金放還，他平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。于是李白寄意于山水，想到了求仙解脫，這也是與他飄逸灑脫的詩仙性格是相契合的。如他的《宣州謝�I樓餞別校書叔云》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。懼懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”這首詩里，我們見到了一位遺世獨行、憤世嫉俗的中國詩仙的人格形象，它有道教的灑脫和狂放，絲毫沒有佛教空幻寂滅的悲觀和基督教遁世苦修、逆來順受的消極，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，正表現的是珍惜個體生命，渴望現實享受的仙人精神。

　　四、李白“仙”、“俠”之間的關系

　　俠的精神與仙的精神既相互聯系，又有所區別。李白的身上的游俠精神，是他在人生中以叛逆精神動搖封建倫理道德，以傲岸不羈，糞土權貴，不倦地追求個性解放的基礎。李白有“濟蒼生，安社稷”的宏圖大志和強烈的進取功名的精神，但他始終保持一種“不屈己”的性格，不肯折腰于權勢，以“布衣”“野人”自居。而李白對仙人的遐想，更是表達了他“不肯摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”(《夢游天姥吟留別》)的氣度和風骨。

　　但是俠與仙的區別同樣明顯。俠的主旨是建功立業，報效國家。游俠雖不依附于達官貴人，卻離不開達官貴人的慧眼識珠，《史記・游俠列傳》中有名的游俠莫不如是。所以我們可以理解為什么李白會寫出“生不用封萬戶侯，但愿一識韓荊州。”“君侯制作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。”(《與韓荊州書》)這樣近乎諂媚的文字。

　　但是對權貴摧眉折腰畢竟不是李白的本性，他一直自視甚高，一介平民卻藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑當政者，批判當時腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白政治理想破滅后，他流連于山水，寄意于神仙，向往的是出世隱逸的生活。這是俠與仙的最大區別?？梢哉f，俠的精神與仙的精神相輔相成，共同構成了詩仙李白的風骨。

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