詩仙李白慣于寄情于明月，擅于用月意象抒發情感。下面來看看!

　　“月”是中國古代詩詞中永恒的意象。“今宵酒醒何處?楊柳岸曉風殘月”(柳永《雨霖鈴》);“海上升明月，天涯共此時”(張九齡《望月懷遠》);“缺月掛疏桐，漏斷人初靜”(蘇軾《卜算子 (黃州定慧院寓居作)》);“斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路”(張若虛《春江花月夜》)等。

　　可見，“月”可分為“殘月”“明月”“淡月”“新月”“缺月”“皓月”“斜月”等。“月”真的有這么多形狀嗎?非也。其實，這些不同的月就是作者借以抒情、思鄉、言愁的意象。

　　“酒”在中國文化中不是一種簡單的飲食，而是一個飽含豐富文化意蘊的文化現象。酒的起源可追溯到原始部落，他們從采集的野果儲存后發霉嘗到了酒味，釀酒文化從此開始。從夏朝酒文化盛行，到商人善飲酒，周代大力倡導“酒禮”與“酒德”， 春秋戰國時期的文獻(《論語》：“有酒食先生饌，曾是以為孝乎。”《詩經・豳風・七月》：“十月獲稻，為此春酒，以介眉壽。”《詩經・小雅・吉日》：“以御賓客，且以酌醴。”)記載，我們可以看出，酒不是一種簡單的飲食，而是一種文化。

　　酒文化繼續延續，到了秦漢時期出現了“酒政文化”，三國時期酒風極盛，勸酒之風頗盛，喝酒手段激烈，魏晉南北朝時出現了“曲水流觴”的習俗，把酒道向前推進了一步。王羲之在《蘭亭集序》中寫道：“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”飲酒成為了雅趣，酒與情，酒與詩接下了不解之緣。

　　酒文化繼續豐富，到了唐宋時期酒與文人墨客大結緣，出現了輝煌的“酒章文化”。李白飲酒解愁，蘇軾飲酒賦文。酒與詩詞、酒與音樂、酒與書法、酒與美術、酒與繪畫等，相融相興。到了明清兩代，飲酒特別講究“陳”“酒”以陳者為上，愈陳愈妙。縱觀中國酒文化的發展，古往今來不少人在觥籌交錯、悲歡歌嘯之余要冷靜思考，這就不足為奇了。

　　翻開李白的詩作，題材多與“月”“酒”相關，其表達的情感卻各不相同。我作了一定的梳理，歸納如下。

　　一、問月飲酒，嘆生命短暫而達觀

　　在中國古代詩歌中，月亮的意象和游子思鄉、閨怨之愁結合為一體，似乎成了定式。但是，李白在《把酒問月》這首詩中對規定的母題作了一次徹底的突圍。“青天有月來幾時，我今停杯一問之。”這兩句把本不相干的月和酒巧妙地結合了起來。李白端著酒杯問月，姿態瀟灑，富有詩意。酒能讓人興奮，使藝術思維得以自由釋放。故在詩中，酒成了賦詩的興奮劑，解愁的良方。而李白問月飲酒，在感嘆生命的短暫這一點上和今人是一致的。他嘆道：“古人今人若流水，共看明月皆如此。”這兩句似乎是反用了王羲之《蘭亭集序》中的“后之視今，亦猶今之視昔”。的確，人生與永恒的明月相比，顯得十分短暫。面對永恒與一瞬，人們會生發許多感慨，而李白卻顯得有些達觀。他的《把酒問月》用這樣的話來作結：“唯愿對酒當歌時，月光長照金樽里。”這種面對生命苦短的達觀，來自于酒的迷糊和麻醉，歸咎于酒的使然。

　　二、邀月獨酌，隱藏孤獨寂寞之情

　　李白的《月下獨酌》把月光和酒作為意象，把月光當成富有生命的活人，邀之即來。“花間一壺酒，獨酌無相親”，獨自一人的李白飲酒解愁，實在孤獨。但富有人性的.明月，李白舉杯一邀，影隨其身，成為朋友。而月亮和影子畢竟不是朋友，把月和影子當朋友，恰恰是沒有朋友的結果。正如杜甫的詩句“親朋無一字，老病有孤舟”。“醒時同交歡，醉后各分散”，哪怕是短暫的歡樂，在李白看來也該盡情享受，及時行樂溢于言表，恰如《將進酒》中的“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。可以說，李白獨酌邀月，正是為了解脫孤獨寂寞之感。

　　三、白酒黃雞，高歌自信人生必有用

　　在李白的一生中，742年(天寶元年)是他最值得高興的一年。這年，李白已四十二歲，得到唐玄宗召他入京的詔書，異常興奮。他滿以為實現政治理想的時機到了，立刻回到南陵家中，與兒女告別，并寫下了激情洋溢的七言古詩《南陵別兒童入京》：“白酒新熟山中歸，黃雞啄黍秋正肥。呼童烹雞酌白酒，兒女歌笑牽人衣。”此時此景，李白飲酒不用邀月，不用問月，酒是新熟的酒，食是秋肥的黃雞，情是喜悅的情。酒酣起舞，渾身充滿自信，高歌“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”。在他的眼里，看不起自己的人如“會稽愚婦”，而自己卻是“朱買臣”。此時，李白的心中也有怨，怨的是馬跑得慢、路途太遙遠，正如其詩句“游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠道”所言。

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