中國作家老舍是一位東西方公認(rèn)的語言大師。作為一位勤奮而多才多藝的作家，他和其他現(xiàn)代文學(xué)史上的著名作家一樣，其創(chuàng)作與自己的生活、中西方文化有著密切的聯(lián)系。

　　一、 基督教的影響

　　老舍于1992年在北京缸瓦市倫敦教會接受洗禮，成為一名正式的基督教徒。他深受基督教教義的影響，入教后努力汲取該教服務(wù)社會的救世思想。后來，他把自己的名字該為“舍予”，顯然是受到基督教舍己救世思想的啟迪。在其作品中，無不體現(xiàn)著這種偉大的精神。比如：《貓城記》中的大鷹，《趙子曰》中的李景純都帶有基督教式的犧牲精神。《大悲寺外》塑造的黃學(xué)監(jiān)，又是一位極具基督的寬恕精神的人。

　　由于對教會生活十分熟悉，在其創(chuàng)作的小說中，他還刻畫了不少極為生動(dòng)的基督徒的形象。例如：《二馬》中的伊牧師，《正紅旗下》的牛牧師都是他著力刻畫的外國傳教士形象。他在溫婉的譏諷筆調(diào)下，針砭了洋牧師的虛偽卑劣。還有一些吃洋教者的形象，他們倚仗教會的勢力敲詐勒索，魚肉百姓，作惡多端。老舍以犀利的筆觸揭露、抨擊了這些中國人中的敗類。如《柳屯的》中的柳屯的，《正紅旗下》中的多老大，《二馬》中的馬可仁，《老張的哲學(xué)》里的龍樹古等。

　　但是，在他批判那些偽君子和惡人的同時(shí)，還刻意塑造了一些有理想色彩的人物，突出其人格的偉大。這些人雖然不是基督徒，但他們的言行透露出了濃郁的基督教意味。在他們的身上可以深刻地體會到基督教的寬恕、犧牲、博愛等精神。例如：《大悲寺外》中的黃學(xué)監(jiān)，《貓城記》中的大鷹，《黑白李》中的黑李和白李等。

　　基督教對老舍的影響不僅體現(xiàn)在他對人物的塑造和刻畫上，他在構(gòu)思作品時(shí)，也巧妙地運(yùn)用了基督教文化的典故。《貓城記》以寓言體的手法諷喻了中國社會的黑暗，揭露了國民性的病態(tài);該小說引用了《圣經(jīng)》中的“手指書文于壁”之語結(jié)構(gòu)篇章。在《新年的夢想》的征文中，他寫道“……糊涂的人有福了，因?yàn)樘靽撬麄兊模笥邢Ｍ康氖怯郎模@是咱們。”這里他引用了《馬太福音》中“虛心的人有福了，因?yàn)樘靽撬麄兊模Q的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐冒参俊薄Ｋ靡d之語來抒寫自己對當(dāng)時(shí)國事的失望和憤懣。

　　老舍，在基督教文化的影響下，為國家和民族的前途而努力奮斗著。在抨擊教會陰暗面，批判民族弱點(diǎn)的同時(shí)，努力塑造著理想的人格，這使他的創(chuàng)作具有了改造民族靈魂的追求和特點(diǎn)。

　　二、 英國文學(xué)的影響

　　老舍27歲就去了英國，當(dāng)時(shí)身處異鄉(xiāng)，處于創(chuàng)作初期的他，正是受到狄更斯、康拉德、薩克雷等英國文學(xué)大師的影響，借鑒了他們文學(xué)創(chuàng)作的許多長處，而最終形成了自己的寫作風(fēng)格。

　　老舍在創(chuàng)作初期對名家的模仿，主要體現(xiàn)在創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作傾向上。

　　首先，在創(chuàng)作風(fēng)格上，他像狄更斯一樣，用幽默的眼光來看待事物。由于自幼過著辛酸的生活，他二十幾歲便有了中年人所具有的氣質(zhì)，對于許多荒謬之事都幽默地一笑了之。用他自己的話說是“笑里帶著同情，而幽默乃通于深?yuàn)W。”當(dāng)他讀到狄更斯的作品時(shí)，結(jié)識了那種帶有溫情主義的幽默，由此，他心中產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴，潛心模仿狄更斯式的幽默。因而他一開始就對狄更斯的作品進(jìn)行模仿。如《老張的哲學(xué)》便是借鑒了《尼古拉斯尼可貝爾》的結(jié)構(gòu)、人物和手法。但是他的幽默并不止與引人發(fā)笑，而更是為了引導(dǎo)讀者對那個(gè)病態(tài)的社會進(jìn)行深入的思考。如《二馬》的幽默不再是滑稽式的`，而是諷刺性的;并在其中注入了更多的悲劇成分。

　　其次，在創(chuàng)作傾向上，他也深受狄更斯等人的人道主義溫情態(tài)度的影響。他也是本著人道主義的原則進(jìn)行的創(chuàng)作，在作品中體現(xiàn)了人力車夫、孤兒、藝人、妖女等社會下層貧民的關(guān)懷和同情，反映出他對民族的憂患感。但他不光反映人民的疾苦，還溫和而嘲諷地提出了自己的解決辦法。如《牛天賜傳》中的牛天賜在落難時(shí)忽然遇到報(bào)恩的王定齋，《柳屯的》里的那個(gè)母老虎也是讓縣官太太給收拾了。這些矛盾的解決不是通過激烈的反抗斗爭，而是出現(xiàn)了“惡有惡報(bào)”的結(jié)局。由此也反映了英國文學(xué)大師的溫情主義對老舍的影響。

　　三、 英語的影響

　　老舍作品之所以引人入勝，耐人尋味，不僅在于他的作品有豐富深刻的人性內(nèi)涵，還在于其語言的精彩。他的語言可謂是簡而豐，短而長，淺而深。他通過多年的文學(xué)實(shí)踐與創(chuàng)作，形成了自己獨(dú)特的文學(xué)語言表達(dá)體系。現(xiàn)代白話一經(jīng)他處理，立即變的生動(dòng)活潑，風(fēng)趣幽默，俏皮灑脫，凝練含蓄，寓意深刻。

　　老舍的文章為何能寫得如此動(dòng)人，為何如此干脆，這是與其語言傳統(tǒng)構(gòu)成有關(guān)的。他不僅研究了漢語的特點(diǎn)，還兼收了外國語言的表達(dá)特長。

　　他在英國時(shí)直接感受和學(xué)習(xí)異域文化和語言。一直強(qiáng)調(diào)“吸收世界上一切好東西”。在學(xué)習(xí)西方語言的過程中，他自覺地將中西語言進(jìn)行對比研究，發(fā)現(xiàn)中國有些句法太簡單，無法完整地表達(dá)思想，因此，他在自己的作品中用了不少歐化的語句。主要表現(xiàn)在副詞、關(guān)系從句、修飾語的運(yùn)用上。

　　漢語中一般把修飾動(dòng)詞的副詞放在主語之后，而老舍打破這一習(xí)慣，將這些表狀態(tài)的副詞放在句首，即主語之前，類似于英語動(dòng)名詞的表達(dá)功能。

　　例：很高傲自然地，他問了聲“干什么?”——《四世同堂》

　　一直地我立到月牙兒落下去。——《月牙兒》

　　在運(yùn)用關(guān)系從句時(shí)，出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折、偏正、因果的倒置現(xiàn)象。

　　例：不能承認(rèn)他是“迷”住了，雖然他的理想強(qiáng)有力地管束著一切行為。——《離婚》

　　多咱洋教不靈了，他會退出來，改信白蓮教，假若白蓮教能給他兩頓飯吃。——《正紅旗下》

　　我們就應(yīng)該更忠誠正直;他們不是人，我們還要是人。——《貓城記》

　　有時(shí)，在同一個(gè)句子內(nèi)部，也會出現(xiàn)狀語后置和主謂語后置的情況。

　　例：那雙大腳踩住了他的命，仿佛是。——《離婚》

　　隨走隨搶是貓兵們的正當(dāng)事業(yè)，我想。——《貓城記》

　　按照漢語的語序系統(tǒng)，應(yīng)該是要強(qiáng)調(diào)的人、事、物等放在最前面，而老舍利用英語的長句式并綜合進(jìn)漢語的這個(gè)規(guī)則，讓小說既邏輯清晰，更有彈性，又不違背其所要表達(dá)的意思。

　　在修辭上，漢語的人稱代詞及指人的專有名詞之前一般不帶修飾語，而在老舍小說中卻出現(xiàn)過。如：要強(qiáng)的，體面的，好夢想的，利己的，個(gè)人的，健壯的，偉大的祥子，不知陪著人家送了多少回殯。(——《駱駝祥子》)這一大串修飾語放在主人公之前，頗有狄更斯的風(fēng)格。

　　以上各例都是一些看似反常規(guī)的句子，但它們使語言的信號強(qiáng)度得以加強(qiáng)，更能刺激讀者的視覺感官，收到意想不到的效果。

　　結(jié)論

　　綜上所述，老舍這位現(xiàn)代語言大師，其人其作皆受到了西方文化的影響，尤其是英國文化。他在不斷的探索中汲取精華，摒棄糟粕，將西方文化與中國傳統(tǒng)文化想結(jié)合，兼收并蓄，東西交融，最終成為一名海內(nèi)外景仰的大師。