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英國文化對老舍作品的影響

老舍 時間:2021-08-31 手機版

  中國作家老舍是一位東西方公認的語言大師。作為一位勤奮而多才多藝的作家,他和其他現代文學史上的著名作家一樣,其創作與自己的生活、中西方文化有著密切的聯系。

  一、 基督教的影響

  老舍于1992年在北京缸瓦市倫敦教會接受洗禮,成為一名正式的基督教徒。他深受基督教教義的影響,入教后努力汲取該教服務社會的救世思想。后來,他把自己的名字該為“舍予”,顯然是受到基督教舍己救世思想的啟迪。在其作品中,無不體現著這種偉大的精神。比如:《貓城記》中的大鷹,《趙子曰》中的李景純都帶有基督教式的犧牲精神。《大悲寺外》塑造的黃學監,又是一位極具基督的寬恕精神的人。

  由于對教會生活十分熟悉,在其創作的小說中,他還刻畫了不少極為生動的基督徒的形象。例如:《二馬》中的伊牧師,《正紅旗下》的牛牧師都是他著力刻畫的外國傳教士形象。他在溫婉的譏諷筆調下,針砭了洋牧師的虛偽卑劣。還有一些吃洋教者的形象,他們倚仗教會的勢力敲詐勒索,魚肉百姓,作惡多端。老舍以犀利的筆觸揭露、抨擊了這些中國人中的敗類。如《柳屯的》中的柳屯的,《正紅旗下》中的多老大,《二馬》中的馬可仁,《老張的哲學》里的龍樹古等。

  但是,在他批判那些偽君子和惡人的同時,還刻意塑造了一些有理想色彩的人物,突出其人格的偉大。這些人雖然不是基督徒,但他們的言行透露出了濃郁的基督教意味。在他們的身上可以深刻地體會到基督教的寬恕、犧牲、博愛等精神。例如:《大悲寺外》中的黃學監,《貓城記》中的大鷹,《黑白李》中的黑李和白李等。

  基督教對老舍的影響不僅體現在他對人物的塑造和刻畫上,他在構思作品時,也巧妙地運用了基督教文化的典故。《貓城記》以寓言體的手法諷喻了中國社會的黑暗,揭露了國民性的病態;該小說引用了《圣經》中的“手指書文于壁”之語結構篇章。在《新年的夢想》的征文中,他寫道“……糊涂的人有福了,因為天國是他們的,大有希望……糊涂的是永生的,這是咱們。”這里他引用了《馬太福音》中“虛心的人有福了,因為天國是他們的,哀慟的人有福了,因為他們必得安慰……”。他用耶穌之語來抒寫自己對當時國事的失望和憤懣。

  老舍,在基督教文化的影響下,為國家和民族的前途而努力奮斗著。在抨擊教會陰暗面,批判民族弱點的同時,努力塑造著理想的人格,這使他的創作具有了改造民族靈魂的追求和特點。

  二、 英國文學的影響

  老舍27歲就去了英國,當時身處異鄉,處于創作初期的他,正是受到狄更斯、康拉德、薩克雷等英國文學大師的影響,借鑒了他們文學創作的許多長處,而最終形成了自己的寫作風格。

  老舍在創作初期對名家的模仿,主要體現在創作風格和創作傾向上。

  首先,在創作風格上,他像狄更斯一樣,用幽默的眼光來看待事物。由于自幼過著辛酸的生活,他二十幾歲便有了中年人所具有的氣質,對于許多荒謬之事都幽默地一笑了之。用他自己的話說是“笑里帶著同情,而幽默乃通于深奧。”當他讀到狄更斯的作品時,結識了那種帶有溫情主義的幽默,由此,他心中產生了強烈的共鳴,潛心模仿狄更斯式的幽默。因而他一開始就對狄更斯的作品進行模仿。如《老張的哲學》便是借鑒了《尼古拉斯尼可貝爾》的結構、人物和手法。但是他的幽默并不止與引人發笑,而更是為了引導讀者對那個病態的社會進行深入的思考。如《二馬》的幽默不再是滑稽式的`,而是諷刺性的;并在其中注入了更多的悲劇成分。

  其次,在創作傾向上,他也深受狄更斯等人的人道主義溫情態度的影響。他也是本著人道主義的原則進行的創作,在作品中體現了人力車夫、孤兒、藝人、妖女等社會下層貧民的關懷和同情,反映出他對民族的憂患感。但他不光反映人民的疾苦,還溫和而嘲諷地提出了自己的解決辦法。如《牛天賜傳》中的牛天賜在落難時忽然遇到報恩的王定齋,《柳屯的》里的那個母老虎也是讓縣官太太給收拾了。這些矛盾的解決不是通過激烈的反抗斗爭,而是出現了“惡有惡報”的結局。由此也反映了英國文學大師的溫情主義對老舍的影響。

  三、 英語的影響

  老舍作品之所以引人入勝,耐人尋味,不僅在于他的作品有豐富深刻的人性內涵,還在于其語言的精彩。他的語言可謂是簡而豐,短而長,淺而深。他通過多年的文學實踐與創作,形成了自己獨特的文學語言表達體系。現代白話一經他處理,立即變的生動活潑,風趣幽默,俏皮灑脫,凝練含蓄,寓意深刻。

  老舍的文章為何能寫得如此動人,為何如此干脆,這是與其語言傳統構成有關的。他不僅研究了漢語的特點,還兼收了外國語言的表達特長。

  他在英國時直接感受和學習異域文化和語言。一直強調“吸收世界上一切好東西”。在學習西方語言的過程中,他自覺地將中西語言進行對比研究,發現中國有些句法太簡單,無法完整地表達思想,因此,他在自己的作品中用了不少歐化的語句。主要表現在副詞、關系從句、修飾語的運用上。

  漢語中一般把修飾動詞的副詞放在主語之后,而老舍打破這一習慣,將這些表狀態的副詞放在句首,即主語之前,類似于英語動名詞的表達功能。

  例:很高傲自然地,他問了聲“干什么?”——《四世同堂》

  一直地我立到月牙兒落下去。——《月牙兒》

  在運用關系從句時,出現了轉折、偏正、因果的倒置現象。

  例:不能承認他是“迷”住了,雖然他的理想強有力地管束著一切行為。——《離婚》

  多咱洋教不靈了,他會退出來,改信白蓮教,假若白蓮教能給他兩頓飯吃。——《正紅旗下》

  我們就應該更忠誠正直;他們不是人,我們還要是人。——《貓城記》

  有時,在同一個句子內部,也會出現狀語后置和主謂語后置的情況。

  例:那雙大腳踩住了他的命,仿佛是。——《離婚》

  隨走隨搶是貓兵們的正當事業,我想。——《貓城記》

  按照漢語的語序系統,應該是要強調的人、事、物等放在最前面,而老舍利用英語的長句式并綜合進漢語的這個規則,讓小說既邏輯清晰,更有彈性,又不違背其所要表達的意思。

  在修辭上,漢語的人稱代詞及指人的專有名詞之前一般不帶修飾語,而在老舍小說中卻出現過。如:要強的,體面的,好夢想的,利己的,個人的,健壯的,偉大的祥子,不知陪著人家送了多少回殯。(——《駱駝祥子》)這一大串修飾語放在主人公之前,頗有狄更斯的風格。

  以上各例都是一些看似反常規的句子,但它們使語言的信號強度得以加強,更能刺激讀者的視覺感官,收到意想不到的效果。

  結論

  綜上所述,老舍這位現代語言大師,其人其作皆受到了西方文化的影響,尤其是英國文化。他在不斷的探索中汲取精華,摒棄糟粕,將西方文化與中國傳統文化想結合,兼收并蓄,東西交融,最終成為一名海內外景仰的大師。


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