乾隆年間程高刻本出版不久,《紅樓夢》就風行一時,至嘉慶年間已有“開談不說《紅樓夢》,讀盡詩書是枉然”的說法。8清末關于《紅樓夢》的研究多不系統,常見的是對書中所隱真事的猜測。《紅樓夢》開篇作者自云:“因曾歷過一番夢幻之后,故將真事隱去,而借通靈之說,撰此《石頭記》一書也。故曰甄士隱云云。”這不能不引起讀者強烈的好奇心,研究的人也就十分關心到底隱了什么事。清末民初最初研究《紅樓夢》的學派大抵都是索隱派,索隱索隱,就是要找出(尋索)書中隱藏的真事,索隱派有三大主張:“明珠家事說”(寶玉原型為明珠之子納蘭容若)、“清世祖與董鄂妃故事說”、“康熙朝政治狀態說”。9也有少數人主張自傳說,但都不及索隱派的影響。
在胡適開創新紅學之前,老派紅學的領袖蔡元培秉承了康氏“托古改制”傳統,把《紅樓夢》視為提倡民族革命的影射文學。蔡元培以索隱方法研究紅學始于1898年,其時他還是光緒朝的翰林院庶吉士,同情康梁的維新改革,但他認為“康黨所以失敗,由于不先培養革新之人才,而欲以少數人弋取政權,排斥頑舊,不能不情見勢絀”。101902年,他和同志在上海發起成立了中國教育會,立志以新式教育培育新式國民,為恢復國權、革命維新準備文化基礎。
庚子國難之后,中國面臨被帝國主義列強瓜分的邊緣,民族自強抵御外侮的愿望,從變器物(洋務運動)、變法制(百日維新)終于走向排滿革命。南明史的研究一時成為史學界的熱議,明末清初的黨爭可資辛亥革命后的建黨參考,11明季關于揚州十日、嘉定屠城的野史被革命黨人廣泛傳播。“天下之大防二:中國、夷狄也,君子、小人也”(王夫之:《讀通鑒論》卷十四),明末大儒王船山力倡的民族主義,更成為清末革命自然接續的道統,有識之士紛紛感到,推翻滿清的奴化統治是避免中國走向亡國滅種的唯一選擇。在這一時代背景下,反清復明作為一個文化符號,兼具有推翻滿清腐朽政權與抗擊海外蠻夷侵略的雙重意義。12
本文來源:http://www.nvnqwx.com/wenxue/hongloumeng/405711.htm