韓愈的《送石處士序》目的是鼓吹選用賢才，并鼓勵(lì)賢才“以道自任”，為國(guó)出力。
送石處士序①
韓愈
【原文】
河陽(yáng)軍節(jié)度、御史大夫?yàn)豕冢瑸楣?jié)度之三月，求士于從事之賢者③。有薦石先生者，公曰：“先生何如?”曰：“先生居嵩、邙、瀍、穀之間④，冬一裘，夏一葛;食朝夕，飯一盂、蔬一盤(pán)。人與之錢，則辭;請(qǐng)與出游，未嘗以事免;勸之仕，不應(yīng)。坐一室，左右圖書(shū)。與之語(yǔ)道理，辨古今事當(dāng)否，論人高下，事后當(dāng)成敗，若河決下流而東注;若駟馬駕輕車就熟路，而王良、造父為之先后也;若燭照，數(shù)計(jì)而龜卜也。”大夫曰：“先生有以自老，無(wú)求于人，其肯為某來(lái)邪?”
從事曰：“大夫文武忠孝，求士為國(guó)，不私干家。方今寇集于恒，師環(huán)其疆，農(nóng)不耕收，財(cái)粟殫亡。吾所處地，歸輸之涂，治法征謀，宜有所出。先生仁且勇，若以義請(qǐng)而強(qiáng)委重焉，其何說(shuō)之辭?”于是撰書(shū)詞，具馬幣，卜日以授使者，求先生之廬而請(qǐng)焉。
先生不告于妻子，不謀于朋友，冠帶出見(jiàn)客，拜受書(shū)禮于門(mén)內(nèi)。宵則沐浴，戒行李，載書(shū)冊(cè)，問(wèn)道所由，告行于常所來(lái)往。晨則畢至張上東門(mén)外，酒三行，且起，有執(zhí)爵而言者曰：“大夫真能以義取人，先生真能以道自任，決去就。為先生別。”又酌而祝曰：“凡去就出處何常?惟義之歸。遂以為先生壽。”又酌而祝曰：“使大夫恒無(wú)變其初，無(wú)務(wù)富其家而饑其師，無(wú)甘受佞人而外敬正士，無(wú)昧于諂言，惟先生是聽(tīng)。以能有成功，保天子之寵命。”又祝曰：“使先生無(wú)圖利于大夫，而私便其身圖。”先生起拜祝辭曰：“敢不敬早夜以求從祝規(guī)?”于是東都之人士，咸知大夫與先生果能相與以有成也。遂各為歌詩(shī)六韻，遣愈為
之序云。
【注釋】
①石處士：即文中的石先生，姓石名洪，洛陽(yáng)人，辭去黃州錄事參軍后，退居洛陽(yáng)，十年不曾外出作官，所以稱處士。元和五年，應(yīng)河陽(yáng)節(jié)度使烏重裔的聘請(qǐng)，再次任事，韓愈寫(xiě)了這篇序送他。
②節(jié)度：節(jié)度使，唐代官名，主持一個(gè)地區(qū)軍、政的最高長(zhǎng)官。河陽(yáng)軍治所在今河南孟縣境內(nèi)。烏公：即烏重裔，公尊稱。
③從事：官名。五代以前州郡長(zhǎng)官自己聘用的幕僚屬官，多稱從事。
④嵩(sōng)：嵩山。邙(máng)：洛陽(yáng)北邙山。瀍(chán)穀(gǔ)：谷河和澗水，皆洛水支流。
9. 下列各句中加點(diǎn)的詞，解釋不正確的一項(xiàng)是( )
A. 與之語(yǔ)道理 語(yǔ)：談?wù)?/p>
B. 于是撰書(shū)詞，具馬幣 幣：禮物
C. 冠帶出見(jiàn)客 冠：帽子
D. 無(wú)昧于諂言 昧：蒙蔽
10. 下列各組語(yǔ)句中，全都直接表現(xiàn)石先生言行“與眾不同”的一組是( )
①食朝夕飯一盂，蔬一盤(pán) ②坐一室，左右圖書(shū)
③若燭照，數(shù)計(jì)而龜卜也 ④求先生之廬而請(qǐng)焉
⑤先生不告于妻子，不謀于朋友 ⑥晨則畢至，張上東門(mén)外
A. ①②⑤ B. ①③⑥ C. ②③⑥ D. ②④⑤
11. 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是( )
A. 本文的主旨一為闡明石處士此次出仕不違初衷，為行其所當(dāng)行;二為借此時(shí)機(jī)，對(duì)他作一些規(guī)誡，并且通過(guò)此事對(duì)節(jié)度使烏公也含蓄地有所規(guī)誡。
B. 上段寫(xiě)烏公與從事討論求賢之事，由兩人之間的問(wèn)答，表現(xiàn)石處士其人。筆法活絡(luò)，控御自如。處士之賢反襯出烏公之能知賢、求賢。
C. 下段寫(xiě)處士的應(yīng)聘與眾人的餞行。寫(xiě)其應(yīng)聘之果，赴行之速，可以看出行事自有決斷，與前面寫(xiě)其議論古今人物之當(dāng)、料事成敗之神頗能呼應(yīng)，讓我們感到此人果非常人。
D. 這篇散文的語(yǔ)言頗有特色，如敘說(shuō)石處士辯論古今人事時(shí)，運(yùn)用了比喻、類比、排比等手法，氣勢(shì)不凡。
12. 請(qǐng)把文中畫(huà)線的句子及課文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)
(1)卜日以授使者，求先生之廬而請(qǐng)焉。(3分)
(2)無(wú)昧于諂言，惟先生是聽(tīng)，以能有成功。(3分)
(3)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?3分)
韓愈《送石處士序》閱讀答案
9. C ( 冠：戴好帽子。)
10. A (③說(shuō)別人聽(tīng)了石先生的話收獲很大，這是間接表現(xiàn)。④說(shuō)烏大夫派使者去請(qǐng)石先生。⑥說(shuō)朋友為石先生餞行。)
11. B (“反襯”錯(cuò)，應(yīng)是既贊處士之賢，同時(shí)也贊烏公之能知賢、求賢。)
12.(1)選擇好吉日，把任務(wù)交給使者，尋找石先生的住處恭請(qǐng)他。(卜：占卜或選擇，1分;焉：代詞，他，1分;大意1分。)
(2)不要被諂媚的話語(yǔ)欺騙，只聽(tīng)先生的，因而能有成就。(被動(dòng)句1分，賓語(yǔ)前置1分，大意1分。)
(3)順著風(fēng)向呼喊，聲音并沒(méi)有增強(qiáng)，但聽(tīng)的人卻聽(tīng)的清清楚楚。(疾：強(qiáng)，1分;彰：清楚，1分;大意1分。)
拓展閱讀：韓愈簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)，字退之，漢族，唐河內(nèi)河陽(yáng)(今河南孟縣)人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等等。
文學(xué)創(chuàng)作
文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合 一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”(《答李翊書(shū)》)。 提出“不平則鳴”的`論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。
韓愈被列為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩(shī)韓文”之稱。
詩(shī)歌創(chuàng)作
他在詩(shī)歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂“以文為詩(shī)”，別開(kāi)生面，用韻險(xiǎn)怪，開(kāi)創(chuàng)了“說(shuō)理詩(shī)派”的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)然，他的詩(shī)也存在著過(guò)分散文化、議論化的缺點(diǎn)，對(duì)后代有不良影響。
唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”(指韓愈的古文提振八代的萎靡文風(fēng)。)，明人推崇他為唐宋散文八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說(shuō)》等。
后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱為“杜詩(shī)韓筆”;蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)辟了唐以來(lái)古文的發(fā)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷(766年～780年)以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。
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