導語：以下是小編收集整理的郭沫若對先秦諸子中儒、墨、法諸派的學術(shù)觀點，以及研究中人民本位的特點。

　　郭沫若曾在《十批判書・后記》中說到：“批評古人，我想一定要同法官斷獄一樣，須得十分周詳，然后才不致有所冤屈。法官是依據(jù)法律來判斷是非曲直的，我呢是依據(jù)道理。道理是什么呢?便是以人民為本為的這種思想。合乎這種道理的便是善，反之便是惡”。郭沫若將研究當中。

　　站在人民為本的立場上，郭沫若認為，孔子的“仁”是“克己而為人的一種利他的行為”，“他是要人們除掉一切自私自利的心機，而養(yǎng)成為大眾獻身的犧牲精神”。孔子把禮樂文明也推廣到了下層百姓之中，使百姓也能享受到藝術(shù)和音樂等精神方面的生活。在教育方面，孔子也是打破了學在官府的局面，凡是能拿來“束”的，他都會教，并且因材施教。所以普通百姓也能受到教育。對于孔子站在了人民大眾的立場上這一點，郭沫若大加贊譽，他說孔子所堅持的“是相當高度的人道主義”，并認為“這種由內(nèi)及外，由己及人的人道主義的過程，應該是孔子所操持著的一貫之道。”他說孔子的這種仁道，“很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的，這也就是人的發(fā)現(xiàn)”，因而孔子是完全以人民為本位的。

　　從以上論斷中可以看到，對于社會進步力量與新興勢力，郭沫若都是支持的。之所以抑墨揚孔，是因為他判定了孔墨當時所處的春秋時期，是奴隸社會向封建社會的過渡期。在這樣一個變革的時代，代表新興勢力、與傳統(tǒng)權(quán)威對立的“亂黨”，自然就是被他所肯定的人民的力量。所以當孔子及其弟子“扶住私門”、“袒護亂黨”的時候，墨子卻站出來大肆批判，認為他們是以下犯上，唯恐天下不亂，這樣，墨子就被郭沫若打上了“扶住公門”，替王公大人謀取利益的標簽。而以孔子為代表的儒家人物，大體都是站在人民的立場上，積極地利用文化的力量來增進人民的幸福?？傊f“我所見到的孔子是由奴隸社會變?yōu)榉饨ㄉ鐣哪莻€上行階段中的前驅(qū)者”。