導語：以下是小編收集整理的郭沫若對先秦諸子中儒、墨、法諸派的學術觀點，以及研究中人民本位的特點。

　　郭沫若曾在《十批判書・后記》中說到：“批評古人，我想一定要同法官斷獄一樣，須得十分周詳，然后才不致有所冤屈。法官是依據法律來判斷是非曲直的，我呢是依據道理。道理是什么呢?便是以人民為本為的這種思想。合乎這種道理的便是善，反之便是惡”。郭沫若將研究當中。

　　站在人民為本的立場上，郭沫若認為，孔子的“仁”是“克己而為人的一種利他的行為”，“他是要人們除掉一切自私自利的心機，而養成為大眾獻身的犧牲精神”。孔子把禮樂文明也推廣到了下層百姓之中，使百姓也能享受到藝術和音樂等精神方面的生活。在教育方面，孔子也是打破了學在官府的局面，凡是能拿來“束”的，他都會教，并且因材施教。所以普通百姓也能受到教育。對于孔子站在了人民大眾的立場上這一點，郭沫若大加贊譽，他說孔子所堅持的“是相當高度的人道主義”，并認為“這種由內及外，由己及人的人道主義的過程，應該是孔子所操持著的一貫之道。”他說孔子的這種仁道，“很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的，這也就是人的發現”，因而孔子是完全以人民為本位的。

　　從以上論斷中可以看到，對于社會進步力量與新興勢力，郭沫若都是支持的。之所以抑墨揚孔，是因為他判定了孔墨當時所處的春秋時期，是奴隸社會向封建社會的過渡期。在這樣一個變革的時代，代表新興勢力、與傳統權威對立的“亂黨”，自然就是被他所肯定的人民的力量。所以當孔子及其弟子“扶住私門”、“袒護亂黨”的時候，墨子卻站出來大肆批判，認為他們是以下犯上，唯恐天下不亂，這樣，墨子就被郭沫若打上了“扶住公門”，替王公大人謀取利益的標簽。而以孔子為代表的儒家人物，大體都是站在人民的立場上，積極地利用文化的力量來增進人民的幸福。總之，他說“我所見到的孔子是由奴隸社會變為封建社會的那個上行階段中的前驅者”。