杜甫詩詞其藝術手法也多種多樣，是唐詩思想藝術的集大成者。

　　杜甫作為中國古典詩歌的集大成者，千百年來成為詩人們的典范。時過境遷，到了20世紀，時代造成的個性的張揚使“以杜甫為宗”的觀念永遠成為歷史，取而代之的是對杜詩的富有個性化的繼承和發揚，人們通過不同的途徑走進杜甫，形成和古代詩人截然不同的學杜特色。

　　新詩從表面上看來似乎是對古典詩歌的一次顛覆性的反叛(正如有些學者認為“五四”時期的文學革命是中國傳統文化的一次斷裂一樣)，然而事實要復雜得多。自從胡適舉起“詩國革命”的大旗，高呼“作詩如作文”，提倡詩歌的無韻化和散文化，廢除舊體詩的所有規范，似乎一夜之間，舊體詩成為打倒的對象，胡適也屢屢為自己新詩中消除不盡的舊詩氣息感到汗顏。然而如果不僅僅局限于新詩的形式，我們可以發現，古代詩歌傳統作為潛在的因素，其影響是割不斷的精神血緣。從20 世紀20年代到40年代，隨著時代主題的變遷和新詩的發展，人們從杜甫身上學習借鑒的側重點也有所差別。20年代初，在西方現代文化的影響下，“啟蒙”成為時代的主題，作家們大力宣揚人道主義精神和平民意識，與之相適應，大力宣揚白話文學，掀起白話文運動。在這種時代風氣的影響下，胡適的學習杜甫頗有些“ 托古改制”的味道，就思想主題而言，他把杜甫的“問題詩”作為研磨的對象，十分注重杜甫的人道主義精神和平民意識，在形式上，著重學習的是杜甫的“白話詩 ”、“詼諧詩”、“小詩”，除個人主觀因素外，還出于借此為白話詩張目的考慮，受胡適影響的早期白話詩人也多有這種傾向。20年代中期到30年代，軍閥混戰、政治黑暗、內憂外患并存的社會背景使這一時期的詩人更看重杜甫憂國憂民的精神，聞一多正是這一時期受杜甫思想影響頗深的愛國詩人，同時，新詩在確立了文壇地位之后，擺脫早期的粗糙與稚嫩、尋求進一步發展成為這一時期的主要任務，以聞一多為首的新月詩派同人提倡“新格律體”，與杜甫以及整個古典詩歌傳統是分不開的。到了抗日戰爭時期，愛國主義成為時代的主旋律，人們更多關注的是杜甫的愛國主義精神。戰爭造成的流離失所，打開了詩人們的視野，也促使他們將內在與外在、現狀與歷史對接起來對社會、人生進行更深入的思考，希冀在詩歌里鋪開一個無所不包的廣闊世界，杜甫中晚年的詩歌正好為他們提供了絕好的樣本，從以上各方面來看，馮至都可以稱得上是這一時期最得杜甫精髓的詩人。這一時期以及建國后的很多詩人是通過馮至接受杜甫影響的。

　　杜甫作為中國古典詩歌的集大成者，千百年來成為詩人們的典范。時過境遷，到了20世紀，時代造成的個性的張揚使“以杜甫為宗”的觀念永遠成為歷史，取而代之的是對杜詩的富有個性化的繼承和發揚，人們通過不同的途徑走進杜甫，形成和古代詩人截然不同的學杜特色。 新詩從表面上看來似乎是對古典詩歌的一次顛覆性的反叛(正如有些學者認為“五四”時期的文學革命是中國傳統文化的一次斷裂一樣)，然而事實要復雜得多。自從胡適舉起“詩國革命”的大旗，高呼“作詩如作文”，提倡詩歌的無韻化和散文化，廢除舊體詩的所有規范，似乎一夜之間，舊體詩成為打倒的對象，胡適也屢屢為自己新詩中消除不盡的舊詩氣息感到汗顏。然而如果不僅僅局限于新詩的形式，我們可以發現，古代詩歌傳統作為潛在的因素，其影響是割不斷的精神血緣。從20 世紀20年代到40年代，隨著時代主題的變遷和新詩的發展，人們從杜甫身上學習借鑒的側重點也有所差別。20年代初，在西方現代文化的影響下，“啟蒙”成為時代的主題，作家們大力宣揚人道主義精神和平民意識，與之相適應，大力宣揚白話文學，掀起白話文運動。在這種時代風氣的影響下，胡適的學習杜甫頗有些“ 托古改制”的味道，就思想主題而言，他把杜甫的“問題詩”作為研磨的對象，十分注重杜甫的人道主義精神和平民意識，在形式上，著重學習的是杜甫的“白話詩 ”、“詼諧詩”、“小詩”，除個人主觀因素外，還出于借此為白話詩張目的考慮，受胡適影響的早期白話詩人也多有這種傾向。20年代中期到30年代，軍閥混戰、政治黑暗、內憂外患并存的社會背景使這一時期的詩人更看重杜甫憂國憂民的精神，聞一多正是這一時期受杜甫思想影響頗深的愛國詩人，同時，新詩在確立了文壇地位之后，擺脫早期的粗糙與稚嫩、尋求進一步發展成為這一時期的主要任務，以聞一多為首的新月詩派同人提倡“新格律體”，與杜甫以及整個古典詩歌傳統是分不開的。到了抗日戰爭時期，愛國主義成為時代的主旋律，人們更多關注的是杜甫的愛國主義精神。戰爭造成的流離失所，打開了詩人們的視野，也促使他們將內在與外在、現狀與歷史對接起來對社會、人生進行更深入的思考，希冀在詩歌里鋪開一個無所不包的廣闊世界，杜甫中晚年的詩歌正好為他們提供了絕好的樣本，從以上各方面來看，馮至都可以稱得上是這一時期最得杜甫精髓的詩人。這一時期以及建國后的很多詩人是通過馮至接受杜甫影響的。