我讀《道德經》第三章有感
《道德經》第三章原文：不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。
讀《道德經》仿佛有點兒讀微博段子的感覺，因為老子惜字如金，一章就那么百來個字，恰恰符合今天微博、微信、說說的特點，但是千萬別誤解，其實不是那么回事。
老子所著道德經通篇的連貫性非常強，前后之間的銜接天衣無縫，藉此可見，老子絕對是文章高手。
在第二章中，老子第一次拋出了“無為”以及圣人（得道高人、明道之人）的行為準則，緊跟著在第三章中老子進一步深入地繼續深度、廣度地闡述了這兩點。
此外，精致短小的章節，通常都有兩部分構成，一部分是論道或者論德，另一部分則是給出了圣人行為準則（當然偶爾也來個反面典型），藉此告知世人，這些道該如何去實踐。
事實上，這也就是《道德經》歷經數千年依然經久不衰，受到追捧的原因之一。
《道德經》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發，見微知著地、一針見血地指出了某些一定會發生的現象。于是，老子雖然生活在春秋時期，但是卻于數千年之前就知道今日世界會發生的一切。
當網絡上的`幾個小紅人為了博取眼球制造熱點在不遺余力地折騰著的時候，老子騎在了牛背上，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭”（ 不尊尚虛名，民眾就不會攀比相爭）。
其實老子在數千年之前先知先覺所預見的現象，不僅僅只是發生于互聯網上，在學術界，在知識分子層面，這一現象或許更為突出。少數頗受社會尊崇的高級知識分子，也常常語不驚人死不休，而他們這些行為的核心動機，大概也是博取知名度，以期進而擴大影響力，從而在商業社會的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益。
《道德經》的第三章，在深入闡述“無為”、“無為而治”以及如何實現無為而治的圣人行為準則。
老子除了強調不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外，還提出了另外非常重要的一點：不要搞出一些稀奇古怪的東西，讓其順著物以稀而貴的方向，影響了社會風尚。
“不貴難得之貨，使民不為盜”。
把這句話講得更直白一點就是：不要整出一些奢侈品出來，因為這些東西將很容易被人所追逐，所惦記，人們會不擇手段地去獲取。
當所有人都在奮發努力卻不為溫飽，而只是為了一只lv，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時候，我們幾乎已經無需想象就知道社會會成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代，其追逐的滾滾洪流將席卷一切，老子將這些現象定義為：背道而馳。
老子在第三章中所談及的兩個方面，一個是名，虛名；一個是利，奢侈品一般的利。那么這兩者就構成了老在在道德經中所反復多次提及的“欲“（欲望的欲）。所以老子緊跟著就提出了一個非常偉大、非常現實的關于欲望的觀點：”不見可欲，使民不亂“（不要顯耀、炫耀會引起人們貪心的事物，從而確保民心不會迷亂）。
衣食住行方面的基礎需求一定與奢侈品無關，所以，這些基礎性的需求也就與老子所定義的“欲“無關，由此可見，《道德經》中的所定義的”欲“有多么精準而現實。
精神層面的“欲“則在《道德經》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為，屬于”欲“的范疇。
以上兩個方面就構成了道德經中反復提及的“無為“、”無為而治“。我們需要引起注意的是，道德經在后面的章節中還將數次提及無為而治，其所囊括的面將被逐漸放大，被逐漸完善。
綜合總結描述一下就是：不要尊寵那些虛名，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價的奢侈品，不要讓那些奢侈品成為風尚，這樣人們自然就不會打破頭地去追求那些東西。
那么問題來了：如何才能做到？怎么去實現這一“無為而治“呢？
老子再一次給出了圣人的行為準則。
圣人行為準則之四（前文講過，將延續這個編號）：讓人們填飽肚皮，吃飽，并盡最大努力排空了他們的心機；
圣人行為準則之五：強健人民的體魄，讓他們過健康的生活，最大限度地疏導削弱他們之間名、利、欲方面的各種競爭；
圣人行為準則之六：讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行。
對于統治階級而言，道德經認為，在治理方面，如果能遵循這些圣人行為準則，那么天下就實現了大治；對于廣大民眾而言，道德經認為不要去追逐虛名，不要被奢侈品這樣的“利“而牽著鼻子走……
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