有關(guān)聊齋志異的論文

　　《聊齋志異》是一部題材豐富，思想深刻，藝術(shù)技巧很高的文言志怪小說集。作為中國(guó)古代文言志怪小說的杰出代表，魯迅先生曾評(píng)價(jià)其為“雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前；又或易調(diào)改弦，別敘畸人異行，出入幻域，頓入人間；偶述瑣聞，亦多簡(jiǎn)潔，故讀者耳目，為之一新。”這段話精辟地指出，《聊齋志異》既是對(duì)傳統(tǒng)文言志怪小說的一脈相承，有共同的創(chuàng)作規(guī)律，如內(nèi)容龐雜豐富，注重搜身記異等，然而在與史區(qū)別，創(chuàng)作思想，形象塑造，語(yǔ)言之勝等方面以及總體水平上不同于傳統(tǒng)志怪小說而顯示出成熟精美的優(yōu)勢(shì)，使得我國(guó)古代文言小說躍上巔峰。

　　“用傳奇法，而以志怪”，寫的是傳統(tǒng)志怪小說中的“神仙孤鬼精魅”，但他兼收并蓄，大量使用了更先進(jìn)、更豐富的傳奇小說的表現(xiàn)手法。怪異、豐富的題材加上更加自由、藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使這部作品更添了生活的真實(shí)感，也更富有了藝術(shù)的精致美和奇。故事和手法完美融合，使《聊齋志異》成為中國(guó)文學(xué)史上文言志怪小說的一座峰巔。本文接下來將從作者創(chuàng)作思想、情節(jié)結(jié)構(gòu)、形象塑造、語(yǔ)言運(yùn)用等方面對(duì)“用傳奇而以志怪”的《聊齋》之所以能夠震古爍今，超越傳統(tǒng)志怪小說做出一些探討。

一、作者的創(chuàng)作思想

　　對(duì)于一部文學(xué)作品而言，作者創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)首先就決定了一部作品價(jià)值的高低。對(duì)于文言志怪小說而言，這種創(chuàng)作的思想首先表現(xiàn)在作者自身的鬼神觀念及這種觀念對(duì)于創(chuàng)作的影響。傳統(tǒng)的志怪小說都非常相信鬼神的存在，甚至對(duì)于鬼神的存在，許多小說都不遺余力地加以證明和確認(rèn)。如干寶《搜神記》序中就明確提出創(chuàng)作的目的是“發(fā)明神道之不誣”。這個(gè)觀念對(duì)于作家創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在，由于他們認(rèn)為鬼神乃實(shí)有，所以只要忠實(shí)地記錄就行，特別重視事實(shí)的真實(shí)性，強(qiáng)調(diào)的是“一耳一目之所親聞睹”而讓作品流于歷史的支流。對(duì)于作品作家也獨(dú)立其外，做一個(gè)記錄的旁觀者，完全不重視作家主觀世界的感受，粗陳梗概的敘事方式也讓作品的藝術(shù)魅力大打折扣。

　　而《聊齋》的作者蒲松齡，他也愛搜神記異，寫鬼寫狐，但是他在作品序言中明確告訴大家說:“披蘿帶荔,三閭氏感而為騷,牛鬼蛇神,長(zhǎng)爪郎吟而成癖。...才非干寶,雅愛搜神,情類黃州,喜人談鬼。”最后又總結(jié)說:“集腋成裘,妄續(xù)幽冥之靈,浮白載筆,僅成孤憤之書。”他創(chuàng)作的目的是為了托鬼言志，借以抒發(fā)胸中憤懣和萬千感慨。這樣的鬼神觀念對(duì)他創(chuàng)作的影響表現(xiàn)在，他也是寫一些神鬼狐媚，但這些形象實(shí)際上是代表著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各色人等，他懷著懲善揚(yáng)惡的美好愿望，馳騁想象，通過擬人化的鬼狐形象，曲折地表現(xiàn)了人生理想和觀念。在作品中，到處可以體現(xiàn)出作者鮮明的愛憎態(tài)度，他批判封建社會(huì)貪官污吏，地主豪紳，他痛斥科舉制度害人、誤人，他同情下層人民和志不獲展的讀書人，他更同情女性痛苦無奈的人生，表達(dá)對(duì)人與自然和諧相處的愿望，這表現(xiàn)出《聊齋志異》對(duì)于國(guó)運(yùn)民生的關(guān)懷和憂患意識(shí)。

　　其次，傳統(tǒng)的志怪小說只是一種記事是對(duì)于正史的一種補(bǔ)充，還沒有到自覺結(jié)撰小說的自覺，是王惔所稱的“鬼之董狐”，是作為作為記述史事來看待的。而《聊齋志異》雖也有對(duì)傳統(tǒng)志怪的傳述怪異非常之事補(bǔ)史和稗史的意思，但主要是將其作為小說來創(chuàng)作的，用“描寫委曲，敘次井然”作為小說的創(chuàng)作技巧，“用傳奇法，而以志怪”是小說的創(chuàng)作方法，注重事實(shí)與虛構(gòu)的關(guān)系，作品來源于生活更高于生活。用傳奇法的精髓，即對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人生的解釋來寫志怪，雖志的是怪，而執(zhí)著的卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

二、藝術(shù)技巧

　　“用傳奇法、而以志怪”是《聊齋志異》的創(chuàng)作方法，其中在藝術(shù)技巧方面嫻熟的使用，是其脫穎而出的重要因素。

（一）情節(jié)和結(jié)構(gòu)的安排

　　《聊齋志異》用傳奇法寫志怪最突出地表現(xiàn)在其“描寫委曲，敘次井然”這表明作者對(duì)于小說情節(jié)和結(jié)構(gòu)的安排做了一番細(xì)致地安排。他繼承和發(fā)揚(yáng)了我國(guó)傳奇文學(xué)的傳統(tǒng)，在構(gòu)思故事時(shí)不是平鋪直敘，而總是要在“曲折”方面做了一番經(jīng)營(yíng)，把一個(gè)本來平常的故事寫得層巒疊嶂，波瀾起伏，讓人目不暇接。

　　在情節(jié)的安排上，作者有的是娓娓道來，變化莫測(cè)，故事發(fā)展基本上沒有征兆預(yù)測(cè)，例如《青梅》寫得書生張介受先后娶王進(jìn)士的小姐及婢女青梅為妻的故事，如果平平敘述，則內(nèi)容既陳腐，故事也會(huì)索然無味，但是作者將這個(gè)故事寫的萬般曲折，捉摸不定，常常有“山窮水復(fù)無疑路，柳暗花明又一村”的感覺，如但明倫所說：“層層疑駭，驚鬼驚神，至此裂開旗門，將軍突現(xiàn)，令人目眩神搖，筆亦跳脫欲飛”；有的是平中有奇，于整齊中見參差，事散但神不散看似眼花繚亂，但主題卻自有法度。如《續(xù)黃粱》作者著重寫“得意”與“失意”的對(duì)比，卻列舉了三生三世中種種事情來表現(xiàn)這兩種狀態(tài)，雖然看似眼花繚亂，但是“得失”像一條線把種種事件串在一起。按照時(shí)間先后，詳略得當(dāng)，層次分明，盡然有序；還有的是陡然出奇，怪異迭出。這里就不一一舉例了。

　　在結(jié)構(gòu)的處理上，作者也經(jīng)過一番精細(xì)研磨。結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造，是根據(jù)主題和塑造人物形象按照各種藝術(shù)表現(xiàn)手法，把一系列生活材料、人物、事件等按照輕重主次合理地加以安排和組織。這在文言志怪小說中首先表現(xiàn)為繁簡(jiǎn)的處理，魏晉時(shí)期的志怪因?yàn)楸旧砭痛株惛８抛匀皇窍喈?dāng)精簡(jiǎn)的，《聊齋志異》的簡(jiǎn)繁有度主要是相對(duì)于唐代傳奇而言，唐傳奇開始，注重小說的曲折委婉，是志怪小說的一大進(jìn)步，但由于小說技藝不是相當(dāng)成熟，所以在結(jié)構(gòu)處理上常常表現(xiàn)為繁簡(jiǎn)失度。唐代小說中有許多冗贅是來自多余的交代，比如為了證明所寫是實(shí)有其人，就對(duì)此人的家世歷數(shù)一番，而這又都與作品的正題無關(guān)，讓人讀著甚為繁瑣。然而《聊齋志異》在結(jié)構(gòu)處理上就比較妥當(dāng)，有的用的是單線敘述，基本上按照時(shí)間順序記敘一個(gè)人或一件事的發(fā)展過程，例如《考城隍》，就是述說宋燾熹考中城隍的故事；有的是將幾個(gè)彼此聯(lián)系而又有關(guān)聯(lián)的事件串聯(lián)起來，就像是串糖葫蘆一樣。如《仇大娘》；還有的是兩段式的，整個(gè)作品由兩大塊組成，或前輕后重，或輕重后輕，或平分秋色。如《云蘿公主》；還有的是雙線并行。無論是情節(jié)還是結(jié)構(gòu)，都是作者細(xì)心雕琢，巧妙安排的，即使是一些短篇小說如《偷桃》、《罵鴨》、《種梨》等也是做了創(chuàng)造性的虛構(gòu)和驚心組織，突出情節(jié)引人入勝。