淺談藏族邏輯文化的特征論文

　　藏傳因明歷史悠久，影響深遠，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經數千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強大的生命力。這集中體現在藏傳因明生動活潑的辯經活動中，而其最常用的論辯方式就是應成論式。直到現在，以應成論式為主的辯經活動仍然盛行于藏區寺院之中，他代表著藏族獨一無二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發展談起，逐步引入藏傳因明的應成論式，探討其類型、結構和特點。

　　一、藏傳因明的起源與發展

　　(一)藏傳佛教與藏傳因明

　　藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學習因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據或原因;明是指知識或學問。因明通常被認為代表了古印度的邏輯學。因而，藏傳因明也代表了藏區特有的一種邏輯學。

　　古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現于上古時代的《奧義書》。但直到公元2世紀左右，因明才形成獨立完整的理論體系。當時婆羅門教內部六個學派之一的正理派重視研究因明，其創始人足目撰寫了古印度最早的邏輯學專著—《正理經》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發展起來，從而逐步繼續了印度的傳統。”u藏傳因明“忠實地保存了黃金時代的印度文明及印度哲學最杰出的成果”。

　　藏傳因明在佛教傳藏的過程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個時期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個時期的分界線是朗達瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達瑪滅佛事件之后，佛教又開始在藏地復興。

　　據史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時，帶來了一些佛經等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來說，當時的佛教對藏區社會影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時，佛教得到統治者的認可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀請印度中觀派佛學大師寂護到藏地弘法。不久，寂護與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護建成了桑耶寺，并請來了印度12名僧侶，開始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時期，統治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發展的頂峰。

　　然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周圍的地區并在那里繼續傳播佛教。后來，藏地統治者恢復了對佛教支持的態度，藏地佛教又開始興旺發達，這就是所謂的“后弘期”。

　　(二)藏傳因明的兩個時期

　　由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時期被稱為“古量論”時期，也被稱為舊因明時期。翻譯印度佛教經典是藏人此時最主要的`學術目的。

　　到了公元11世紀，佛教后弘期初，法稱七論譯全。俄·洛丹喜饒在桑樸寺給僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經的方式規范學風，以辯難、討論的模式強化僧眾的邏輯思維訓練，形成了藏傳因明的獨特風格。這標志著新因明時期的到來。在這一時期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學，又被稱為“新量論”時期。因明理論被廣泛應用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發展。

　二、藏傳因明應成論式的流變

　　在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應成論式。應成論式，藏文作Thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個術語，意思是，用論辯對方所承認的根據或理由，能夠肯定正確的推導、誘導出或者證明對方所不承認的宗。

　　應成論式是大乘佛教中觀應成派專用于反駁他人主張、維護自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認為自己屬于大乘中觀應成派，并接受了用應成論式來排斥異己學派，因此，應成論式傳入藏區后很快得到了廣泛應用與發展。從發展時期上來說，應成論式可以劃分為早期和成熟期。

　　(一)早期的應成論式

　　應成論式起源較早，一般認為它肇始于龍樹。其后學，主要是佛護、月稱一派把應成論式發揚光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點，即利用對方所肯定的理由來否定對方的主張。這是應成論式的特點之一。

　　由于應成論式在反駁過程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱等。但他們最終沒有把應成論式定為正式論式，很可能是考慮到應成論式的破斥力量極易導致徹底懷疑主義的出現，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產生了應成論式的萌芽。直至佛教入藏，應成論式才得到長足發展。

　　(二)成熟期的應成論式

　　應成論式正式成為佛教邏輯論式，應該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時間內。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對應成論式下了定義。但有人從史料中推測，《量論攝義》是應成論式確立下來的“最早論著”。

　　薩班對應成論式的研究，集中在以下兩點:第一，他對前人關于應成論式的分類進行評述;第二，他提出了自己關于應成論式的分類，并給真似應成論下了定義。薩班在列舉了前人對應成論式的分類后，指出其中的混亂，并提出了自己對應成論式的劃分:“自續之中亦同故，存在因無、遍違故，不容誤難決定故;應成分四不應理。不成若分二真成，似應成式則成無，因此，遍成是錯亂，故應成非十四種。”田他把應成論式分為兩大類，一類是真應成論式，一類是似應成論式。薩班給真應成論式下了定義:“通過說許立不許”田，就是以種所許因來成立敵所不許宗;他給似應成論式下的定義為:“說許卻不立不許。”田也就是利用敵因卻不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類下，薩班又把真應成論式分為二十種，似應成論式分為四種，分類極其細致精準。

　　繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對應成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎上，把真應成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過破”，即直接駁斥對方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個與敵論對立的命題以達到破斥的目的。

　　宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺·強巴的《因明學啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專門研究了應成論式的內容。在普覺·強巴看來，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經典論式，但在論辯的實踐過程中，應成論式的作用更大。