淺談藏族邏輯文化的特征論文

　　藏傳因明歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，代表了藏傳佛教的特色，也代表了藏族特有的文化景觀。古印度佛教自傳入西藏，歷經(jīng)數(shù)千年的演變，仍然具有鮮活的色彩和強(qiáng)大的生命力。這集中體現(xiàn)在藏傳因明生動(dòng)活潑的辯經(jīng)活動(dòng)中，而其最常用的論辯方式就是應(yīng)成論式。直到現(xiàn)在，以應(yīng)成論式為主的辯經(jīng)活動(dòng)仍然盛行于藏區(qū)寺院之中，他代表著藏族獨(dú)一無(wú)二的邏輯文化。本文從藏傳因明的起源與發(fā)展談起，逐步引入藏傳因明的應(yīng)成論式，探討其類(lèi)型、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)。

　　一、藏傳因明的起源與發(fā)展

　　(一)藏傳佛教與藏傳因明

　　藏傳因明起源于古印度。古印度人十分重視學(xué)習(xí)因明，把因明作為“五明”之一。其中，因是指推理的根據(jù)或原因;明是指知識(shí)或?qū)W問(wèn)。因明通常被認(rèn)為代表了古印度的邏輯學(xué)。因而，藏傳因明也代表了藏區(qū)特有的一種邏輯學(xué)。

　　古印度因明歷史悠久。相傳，因明出現(xiàn)于上古時(shí)代的《奧義書(shū)》。但直到公元2世紀(jì)左右，因明才形成獨(dú)立完整的理論體系。當(dāng)時(shí)婆羅門(mén)教內(nèi)部六個(gè)學(xué)派之一的正理派重視研究因明，其創(chuàng)始人足目撰寫(xiě)了古印度最早的邏輯學(xué)專(zhuān)著—《正理經(jīng)》。然而，印度本土佛教日漸式微，“當(dāng)佛教邏輯在印度絕跡之后，西藏本土僧侶們的因明著述發(fā)展起來(lái)，從而逐步繼續(xù)了印度的傳統(tǒng)?！眜藏傳因明“忠實(shí)地保存了黃金時(shí)代的印度文明及印度哲學(xué)最杰出的成果”。

　　藏傳因明在佛教傳藏的過(guò)程中逐漸形成。佛教傳藏分為兩個(gè)時(shí)期，即前弘期與后弘期。劃分這兩個(gè)時(shí)期的分界線是朗達(dá)瑪滅佛事件。前弘期從松贊干布開(kāi)始到赤祖德贊為止;后弘期自朗達(dá)瑪滅佛事件之后，佛教又開(kāi)始在藏地復(fù)興。

　　據(jù)史料記載，唐文成公主入藏嫁給松贊干布時(shí)，帶來(lái)了一些佛經(jīng)等物品，隨從中還有一些僧侶。但總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的佛教對(duì)藏區(qū)社會(huì)影響微弱。到松贊干布的第四代孫赤德祖贊時(shí)，佛教得到統(tǒng)治者的認(rèn)可，并立足于西藏。隨后，赤德祖贊之子赤松德贊在公元八世紀(jì)請(qǐng)印度中觀派佛學(xué)大師寂護(hù)到藏地弘法。不久，寂護(hù)與藏人法光譯出了陳那的《因輪》，這是藏傳因明的第一本譯著。在公元779年，寂護(hù)建成了桑耶寺，并請(qǐng)來(lái)了印度12名僧侶，開(kāi)始在藏地剃度藏人出家。到了赤德松贊時(shí)期，統(tǒng)治者大興佛寺，并組織翻譯大量佛教經(jīng)典。其子赤祖德贊更是把佛教推上了發(fā)展的頂峰。

　　然而，佛教與藏地的原始宗教—苯教矛盾日益惡化。這是朗達(dá)瑪滅佛的重要原因。為了躲避迫害，大量佛教徒紛紛逃至藏地周?chē)牡貐^(qū)并在那里繼續(xù)傳播佛教。后來(lái)，藏地統(tǒng)治者恢復(fù)了對(duì)佛教支持的態(tài)度，藏地佛教又開(kāi)始興旺發(fā)達(dá)，這就是所謂的“后弘期”。

　　(二)藏傳因明的兩個(gè)時(shí)期

　　由于藏人未把入藏不久的古印度佛教進(jìn)行本土化，所以早期的藏傳因明帶有古印度因明的特征。這一時(shí)期被稱(chēng)為“古量論”時(shí)期，也被稱(chēng)為舊因明時(shí)期。翻譯印度佛教經(jīng)典是藏人此時(shí)最主要的`學(xué)術(shù)目的。

　　到了公元11世紀(jì)，佛教后弘期初，法稱(chēng)七論譯全。俄·洛丹喜饒?jiān)谏闼陆o僧眾講解因明，并革新了因明論式，以辯經(jīng)的方式規(guī)范學(xué)風(fēng)，以辯難、討論的模式強(qiáng)化僧眾的邏輯思維訓(xùn)練，形成了藏傳因明的獨(dú)特風(fēng)格。這標(biāo)志著新因明時(shí)期的到來(lái)。在這一時(shí)期，藏人的自著逐漸增多，形成了具有西藏特色的量學(xué)，又被稱(chēng)為“新量論”時(shí)期。因明理論被廣泛應(yīng)用到佛理辯論中，形成最具特色的寺院論辯模式，深刻地影響了以后的藏傳因明的發(fā)展。

　二、藏傳因明應(yīng)成論式的流變

　　在藏傳因明的推理論式中，最具特色的就是應(yīng)成論式。應(yīng)成論式，藏文作Thrhgyuz，是梵文的意譯。它是佛家邏輯的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，意思是，用論辯對(duì)方所承認(rèn)的根據(jù)或理由，能夠肯定正確的推導(dǎo)、誘導(dǎo)出或者證明對(duì)方所不承認(rèn)的宗。

　　應(yīng)成論式是大乘佛教中觀應(yīng)成派專(zhuān)用于反駁他人主張、維護(hù)自身義理的一種特殊推論格式。由于藏傳佛教的高僧大德都認(rèn)為自己屬于大乘中觀應(yīng)成派，并接受了用應(yīng)成論式來(lái)排斥異己學(xué)派，因此，應(yīng)成論式傳入藏區(qū)后很快得到了廣泛應(yīng)用與發(fā)展。從發(fā)展時(shí)期上來(lái)說(shuō)，應(yīng)成論式可以劃分為早期和成熟期。

　　(一)早期的應(yīng)成論式

　　應(yīng)成論式起源較早，一般認(rèn)為它肇始于龍樹(shù)。其后學(xué)，主要是佛護(hù)、月稱(chēng)一派把應(yīng)成論式發(fā)揚(yáng)光大。他們使用這種只破不立的論證方式去駁斥他人的論點(diǎn)，即利用對(duì)方所肯定的理由來(lái)否定對(duì)方的主張。這是應(yīng)成論式的特點(diǎn)之一。

　　由于應(yīng)成論式在反駁過(guò)程中能取得良好效果，被諸多佛教邏輯大家廣泛介紹和采用，如陳那、法稱(chēng)等。但他們最終沒(méi)有把應(yīng)成論式定為正式論式，很可能是考慮到應(yīng)成論式的破斥力量極易導(dǎo)致徹底懷疑主義的出現(xiàn)，從而影響佛家理論的傳播。所以，古印度只產(chǎn)生了應(yīng)成論式的萌芽。直至佛教入藏，應(yīng)成論式才得到長(zhǎng)足發(fā)展。

　　(二)成熟期的應(yīng)成論式

　　應(yīng)成論式正式成為佛教邏輯論式，應(yīng)該在恰巴·曲桑之后、薩班之前這段時(shí)間內(nèi)。薩班所著《正理藏論·為他比量品》對(duì)應(yīng)成論式下了定義。但有人從史料中推測(cè)，《量論攝義》是應(yīng)成論式確立下來(lái)的“最早論著”。

　　薩班對(duì)應(yīng)成論式的研究，集中在以下兩點(diǎn):第一，他對(duì)前人關(guān)于應(yīng)成論式的分類(lèi)進(jìn)行評(píng)述;第二，他提出了自己關(guān)于應(yīng)成論式的分類(lèi)，并給真似應(yīng)成論下了定義。薩班在列舉了前人對(duì)應(yīng)成論式的分類(lèi)后，指出其中的混亂，并提出了自己對(duì)應(yīng)成論式的劃分:“自續(xù)之中亦同故，存在因無(wú)、遍違故，不容誤難決定故;應(yīng)成分四不應(yīng)理。不成若分二真成，似應(yīng)成式則成無(wú)，因此，遍成是錯(cuò)亂，故應(yīng)成非十四種。”田他把應(yīng)成論式分為兩大類(lèi)，一類(lèi)是真應(yīng)成論式，一類(lèi)是似應(yīng)成論式。薩班給真應(yīng)成論式下了定義:“通過(guò)說(shuō)許立不許”田，就是以種所許因來(lái)成立敵所不許宗;他給似應(yīng)成論式下的定義為:“說(shuō)許卻不立不許。”田也就是利用敵因卻不能引生敵所不許宗者。在這兩大分類(lèi)下，薩班又把真應(yīng)成論式分為二十種，似應(yīng)成論式分為四種，分類(lèi)極其細(xì)致精準(zhǔn)。

　　繼薩班之后的格魯派始祖宗喀巴·羅桑扎巴，對(duì)應(yīng)成論式也有深入研究。宗喀巴在薩班基礎(chǔ)上，把真應(yīng)成論式分為“射理由”和“不射理由”。其中，“射理由”是指“出過(guò)破”，即直接駁斥對(duì)方的理由;“不射理由”是指“立量破”，即正面立一個(gè)與敵論對(duì)立的命題以達(dá)到破斥的目的。

　　宗喀巴之后的藏傳因明中影響較大的是普覺(jué)·強(qiáng)巴的《因明學(xué)啟蒙》。此著分為三大部分:第一部分是敘述小理路;第二部分是敘述中理路;第三部分是敘述大理路。第三部分專(zhuān)門(mén)研究了應(yīng)成論式的內(nèi)容。在普覺(jué)·強(qiáng)巴看來(lái)，三支論式、五支論式雖然是藏傳因明的經(jīng)典論式，但在論辯的實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)成論式的作用更大。