淺析宗教文化對(duì)長沙窯裝飾藝術(shù)的影響論文
唐朝文化兼容并蓄，文明程度高且呈現(xiàn)出多元融合特征，長沙窯作為該時(shí)期文化的一部分，存在大量蘊(yùn)含宗教文化題材的瓷器。在佛教、道教、儒學(xué)“三教”相融并行的同時(shí)，長沙窯還受到來自異域宗教文化的影響，構(gòu)成了多元化的宗教藝術(shù)裝飾風(fēng)格。
在唐代規(guī)模宏大、不計(jì)其數(shù)的窯場(chǎng)中，長沙窯憑借首創(chuàng)釉下彩裝飾這一跨時(shí)代意義的創(chuàng)舉驚艷了唐朝至今幾千年的文化史，在歷史的長河中留下了燦爛輝煌的一筆。長沙窯于中晚唐達(dá)到鼎盛時(shí)期，成為了當(dāng)時(shí)中外經(jīng)濟(jì)文化交流、弘揚(yáng)和傳承中華文明的重要載體。長沙窯的重要性不僅在于其卓絕千古的工藝特色，還在于其社會(huì)背景下蘊(yùn)含的獨(dú)特宗教文化藝術(shù)內(nèi)涵。長沙窯雖為民間瓷窯，內(nèi)容以日常生活、民俗風(fēng)情居多，但在瓷器中有很多與宗教相關(guān)的圖案和詩文裝飾，包括中亞、西亞等地方獨(dú)特的異域文化，促進(jìn)著宗教文化相融并行。
德國著名哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》中提到，“最接近藝術(shù)而比藝術(shù)高一級(jí)的領(lǐng)域就是宗教”。不僅是國外，在中國，宗教元素也對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生著極其深厚的影響。封建統(tǒng)治時(shí)期的中國，宗教往往作為統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的一種力量，與政治相依附。通常統(tǒng)治者會(huì)根據(jù)政局的要求推崇不同的宗教主張來維護(hù)政權(quán)。唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮， 尤其唐統(tǒng)治者重視宗教對(duì)鞏固統(tǒng)治地位所起的`作用，隨著政權(quán)的變革，甚至出現(xiàn)“三教并行”的現(xiàn)象。道教作為本土宗教，地位和影響力不言而喻，甚至在唐朝成為“全民宗教”，“縱觀唐史，上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者極少。” 儒教自漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來一直被奉為法寶，至隋唐時(shí)代，儒教禮儀制度的建設(shè)已達(dá)到高潮;佛教自東漢傳入中國后，又經(jīng)過魏晉南北朝直至唐朝，已經(jīng)與中國的本土文化緊密融合，占有重要地位;西亞文化也隨著中外經(jīng)濟(jì)、文化的頻繁交流而傳入中國，為適應(yīng)中國民眾的心理需求而融合了世俗宗法色彩，因而也受到推崇。三教的宗教內(nèi)容不僅為宮廷皇室所重視，其思想滲透于士大夫作品之間，同時(shí)也影響了廣大民眾。例如李白被稱世人為“詩仙”，王維被稱為“詩佛”，都顯示了宗教與文化的相互影響。長沙窯瓷器裝飾內(nèi)容承載著當(dāng)時(shí)唐代的宗教信仰，同時(shí)兼具外來宗教文化，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的宗教文化需求。
湖南省博物館收藏的水器“青釉綠彩塔紋瓷背壺”，“正面以綠彩繪七級(jí)佛塔，兩邊樹木高聳入云，反映‘天下名山僧占盡’的佛教盛況。” 。中國的佛塔源于印度，中文音譯釋作浮圖、塔婆，亦稱寶塔，于漢代隨著佛教傳入中國，廣泛延伸至各地。佛塔建筑傳入中國后，融入了中國亭臺(tái)樓閣建筑風(fēng)格，便產(chǎn)生了樓閣式的佛塔。這件青釉綠彩塔紋瓷背壺上所繪佛塔正如岑參《與高適薛據(jù)登慈恩寺浮圖》中所描述的那樣，“塔勢(shì)如涌出，孤高聳天宮”，寶塔宛如平地涌出，孤高巍峨聳入天宮。
長沙窯釉下“五彩火鳳凰紋”壺，繪有紅褐色羽毛鳳凰，雙翅舒展開屏，凰頭朝斜上方揚(yáng)起，鳳尾朝右方橫擺，左腿彎曲，呈獨(dú)立狀態(tài)，火鳳凰于紅花綠葉中翩翩起舞儀態(tài)萬方，整個(gè)畫面頗具動(dòng)感。“鳳凰”起源于楚國的圖騰信仰，最早就現(xiàn)身于湘楚的高廟文化。古楚原住民崇尚“萬物有靈”，相傳鳳為群鳥之長，飛時(shí)百鳥相隨。楚人將太陽和鳳凰結(jié)合在一起，這一尊崇鳳凰的習(xí)俗影響到了其后幾千年的宗教文化信仰。《說文》中有：“鳳，神鳥也……見則天下安寧” (《說文》)。古代傳說中鳳凰雄雌同飛，相和而鳴，因此“鸞鳳和鳴”是民間傳統(tǒng)吉祥圖案，多為婚禮祝辭。再有《大雅》中記載著 “鳳皇鳴矣，于彼高岡，梧桐生矣，于彼朝陽”，以“鳳鳴朝陽”寓意稀有的吉兆，比喻才華出眾的人得到發(fā)揮的機(jī)會(huì)。“鳳凰來舞，儀表非凡”是吉祥的征兆，古代相傳，以為瑞應(yīng)。長沙窯瓷器紋飾中不乏鶴鳥紋樣，如青釉褐字“一雙青鳥子”詩文壺，書有“一雙青鳥子，飛來五兩頭。借問舡軽重，附信到揚(yáng)州。”一首，其中的“青鳥子”出自《山海經(jīng)》：“西王母之山，有青鳥”，“青鳥”又稱“青鸞”，是陪伴西王母的坐騎，看到青鸞即是西王母欲來的預(yù)兆，故而民間把“青鳥”稱為信使，這是道教思想的深入。
“仁義禮智信”青釉褐彩壺，上有“仁、義、禮、智、信”五字，為儒家所提倡的“五常”。孔子最早提出“仁、義、禮”的概念，后由孟子引入“智”的范疇構(gòu)成四德，再由董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后被世人稱作“五常”。儒道是貫穿中華倫理道德發(fā)展的兩條主線，該青釉褐彩壺上的詩詞，正是體現(xiàn)了價(jià)值體系中的核心因素。
長沙窯瓷壺還有西亞、中亞宗教文化影響的裝飾內(nèi)容，例如阿拉伯語書寫的“真主偉大”;模仿中亞和西亞金銀器工藝裝飾手法的“聯(lián)珠紋”;“葡萄紋”、“石榴”、“四葉紋”、“椰棗紋”、“金發(fā)女郎”、“異國情侶”等紋樣;造型方面如“海棠杯”，其造型由波斯、粟特銀器的“多曲長杯”演變而來。這也反映長沙窯瓷器不僅僅和宗教有關(guān)，也和當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)息息相關(guān)。
長沙窯產(chǎn)品釉色豐富、造型簡單大氣，裝飾適用雅觀，鮮明地表現(xiàn)出繁榮昌盛的唐代特色，記錄著當(dāng)時(shí)唐代的社會(huì)生活景象，宗教信仰，以及外來文化和本土文化在時(shí)代背景下的交融，在瓷器史上具有里程碑式的意義。通過一件件鮮活的實(shí)物資料，反映了當(dāng)時(shí)宗教文化的影響力及人民對(duì)精神世界的向往與追求。長沙窯中豐富的宗教藝術(shù)元素包含著宗教文化和社會(huì)需求等多重價(jià)值，宗教文化需求和社會(huì)宗教文化交流的雙重濡染使得長沙窯呈現(xiàn)出獨(dú)特的多維度價(jià)值。
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