藝術(shù)教育中直覺與感知培養(yǎng)思考論文
摘要：長久以來，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。感受力和直覺力正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。藝術(shù)直覺是藝術(shù)家掌握世界的方式，在藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)教育中都有著不可忽視的重要地位。本文通過對藝術(shù)直覺的闡釋和對藝術(shù)教學(xué)中對感受力和直覺力的重要性和訓(xùn)練方法的分析，引發(fā)藝術(shù)教育中對這種割裂的關(guān)注。
關(guān)鍵詞：直覺；感知；藝術(shù)教育；整合
藝術(shù)教育不是一門可以用“標(biāo)準(zhǔn)”來衡量的學(xué)科，它和感受力有關(guān)，和一個人的整體性有關(guān)。傳統(tǒng)的藝術(shù)教育過分強(qiáng)調(diào)知識和技能的傳授，把傳授專業(yè)技能技巧作為掌握知識、發(fā)展理智的根本途徑，忽略了與藝術(shù)最為相契的感受力和直覺力。
一、藝術(shù)與整合
在技術(shù)不斷發(fā)展的時代里，一方面人們因?yàn)榧夹g(shù)不斷獲得更多的便捷，技術(shù)替代了生存生活乃至復(fù)雜工作中的部分功能。另一方面，這種功能的替代也逐漸讓人的整體性被割裂，人們成為“斷片”的人，破碎的人。網(wǎng)絡(luò)時代里，信息的“超鏈接”方式更是讓人的思維模式在無限延伸中成為碎片。在麥克盧漢的觀點(diǎn)里，藝術(shù)在歷史中常常扮演著預(yù)言者和感知模式的調(diào)控者的角色。在今天碎片式的網(wǎng)絡(luò)時代，更需要藝術(shù)對人們的情感和內(nèi)心體驗(yàn)重新提供一種整合式的感知模式。在傳統(tǒng)的教育系統(tǒng)中，只有理智、邏輯才是獲得知識最穩(wěn)固的途徑，這是最正式也最有效的標(biāo)準(zhǔn)。但在今天的藝術(shù)教育里，我們可能更需要一種面向感受和情感的整合的直覺型思維的培訓(xùn)和感受力的教育。
二、直覺與感知
長久以來，在藝術(shù)教育中，感知與理智一直被分離開來，藝術(shù)與科學(xué)互相排斥。這是藝術(shù)教育的損失，也是藝術(shù)教育的誤區(qū)。直覺與感知正是彌合感性與理性之間裂縫的一個重要因素。中國古代哲學(xué)對感知一直給予極大的重視，同樣也認(rèn)為感知中包含著高貴的理性和對真理的發(fā)現(xiàn)。亞里士多德也曾經(jīng)提出過“心靈沒有意象就永遠(yuǎn)不能思考”的激烈主張。古人也早就發(fā)現(xiàn)了直覺的存在及其價值。古希臘畢達(dá)哥拉所學(xué)派就認(rèn)為：“直覺是高于觀察的。”在很多人眼里，提到直覺，就會覺得那是一種模糊不定、接近胡思亂想沒有說服力的一種思維和判斷。但恰恰相反，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，這種直覺的力量盡管短促卻很堅定。很多藝術(shù)家常常能感受到，直覺的堅定來自內(nèi)心深處一股強(qiáng)大的力量告訴自己藝術(shù)的方向。許多人把敏銳的感知力看成是一種天賦，實(shí)際上這種深刻的直覺下面包含著各種理解、領(lǐng)悟、思想、創(chuàng)造力，乃至你的邏輯分析能力。笛卡爾在《心靈的指導(dǎo)規(guī)則》一書中稱，“我所理解的直覺不是感覺之動搖不定的證據(jù)，亦非從想象之胡亂堆砌而導(dǎo)致的錯誤判斷，而是毫無屏障的和專注的心靈給予我們的，這種給予十分明白曉人，以至于我們對所理解的東西沒有任何懷疑。”直覺并不是不可靠的東西，有些時候，它甚至比演繹更簡單更確定。藝術(shù)的直覺只能是長期教育的結(jié)果。眼睛在剛出生時是什么都看不見的，只有經(jīng)過訓(xùn)練，才變得能夠了解所見到的東西。所謂‘無邪的眼睛’是沒有的。”人們喜歡把理智和邏輯歸屬為左半腦，直覺和靈感歸屬于右半腦，那么他們是否應(yīng)該被放在同樣的位置，受到尊重和重視？
三、藝術(shù)教育中的.直覺與感知培養(yǎng)
1、多樣化文化課程創(chuàng)造開放的教育語境
首先，開設(shè)多樣化文化課程是為直覺力和感受力的產(chǎn)生創(chuàng)作一種開放的環(huán)境。在藝術(shù)院校設(shè)立真正豐富且具有包容力的文化課程，讓學(xué)生處于一種開放的可選擇的教育語境之中。目前的藝術(shù)教育，因?yàn)楦鞣N各樣的因素，趨于標(biāo)準(zhǔn)化的培養(yǎng)過程。學(xué)分、技能、就業(yè)率，成為藝術(shù)院校追求的最大目標(biāo)。大量的藝術(shù)院校形成了一個約定俗成的風(fēng)氣，重專業(yè)技能、輕文化素質(zhì)，這著大量有心從事藝術(shù)事業(yè)的學(xué)生也是一個不良的導(dǎo)向。藝術(shù)教育的目的在這樣的局面下顯得狹窄而充滿功利。經(jīng)常有人說我們?nèi)鄙俚牟皇羌夹g(shù)而是思想，而思想正是激發(fā)藝術(shù)直覺最有力的因素。眾多藝術(shù)院校單一的追求就業(yè)率讓藝術(shù)教育失去了原來的意義，很多課程得不到應(yīng)有的重視，文化素質(zhì)培養(yǎng)成為隨意性的副科，思想和技藝的分裂，過分實(shí)用性功利性的培養(yǎng)目標(biāo)，給很多學(xué)生和藝術(shù)愛好者帶來誤區(qū)。文化課程目前在很多藝術(shù)院校的教學(xué)系統(tǒng)里沒有得到應(yīng)有的重視。創(chuàng)作是將自己所有的心靈能量聚集在一起，這些能量不只是專業(yè)技能的熟練，更包括了所有對世界，對藝術(shù)的認(rèn)識和所有文化修養(yǎng)的沉淀。
2、從“訓(xùn)練”式到“對話”式的教學(xué)
在藝術(shù)教育中，傳統(tǒng)的教學(xué)注重模仿和灌輸。臨摹是美術(shù)教學(xué)中不可或缺的教學(xué)方式，但單一的臨摹和經(jīng)驗(yàn)灌輸往往會使學(xué)生形成思維定勢，讓他們逐漸喪失創(chuàng)造力和想象力，甚至對生活中的美無動于衷。對話式的教學(xué)方式會更有利于保持學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力。教和學(xué)成為平等的兩個維度，通過對話式的教學(xué)，讓藝術(shù)創(chuàng)造在交流中碰撞，甚至這種對話可以是反叛和抗?fàn)帯Ｖ挥性谶@種真正的交流中，學(xué)生才可能激發(fā)“創(chuàng)造”，而不僅僅是在藝術(shù)史和教師權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)下畏手畏腳。藝術(shù)教學(xué)是要喚起學(xué)生內(nèi)心的情感，并引導(dǎo)學(xué)生用自己的方式去表達(dá)。在一開始這些表達(dá)可能顯得生澀，所以更需要一種更為平等的對話而不是“標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)”的壓抑。而今天網(wǎng)絡(luò)時代的信息獲取方式，讓學(xué)生在課堂之外有足夠的渠道獲取“知識點(diǎn)”，這也讓對話成為了可能。
3、多重實(shí)踐和跨界整合
在對話式教學(xué)的基礎(chǔ)上，藝術(shù)教育可以開發(fā)更多共同創(chuàng)作的實(shí)踐模式，和跨學(xué)科的聯(lián)系和整合。藝術(shù)教育需要更多的機(jī)會通過切身的實(shí)驗(yàn)去尋找真相開發(fā)潛能。各學(xué)科之間，老師與學(xué)生、學(xué)生與社會都可以建立起更多的關(guān)系，在實(shí)踐的碰撞中逐漸尋找自己的藝術(shù)語言。為了讓教育進(jìn)入一種手與腦、理智與情感均衡發(fā)展的狀態(tài)，必須讓學(xué)生通過自己的材料試驗(yàn)尋求真相。他們不應(yīng)該被“導(dǎo)向”任何一個既定的方向，他的大腦不應(yīng)該被固定的模型填滿，閱讀那些描繪二手經(jīng)驗(yàn)、無助于活躍思維的書或那些超越了理解力的書，都為時過早。教育必須成為讓一個人發(fā)現(xiàn)并形成自身表達(dá)方式的機(jī)會，必須提供一種有意義的融合，將社會傳統(tǒng)與個人體驗(yàn)、實(shí)踐與判斷結(jié)合起來。共同創(chuàng)作的模式可以激活學(xué)生除語言和文字之外的各種品質(zhì)，不是從形式到形式，或者從觀念到觀念的轉(zhuǎn)變，不是簡單的套用，不是枯燥的模仿，是在不斷地尋找和積累之中獲得真實(shí)的體驗(yàn)，再返回到思維，形成新的更為清晰和準(zhǔn)確的直覺。越來越多的教育工作者意識到，恢復(fù)人的感受力和整體性在藝術(shù)創(chuàng)作及藝術(shù)教育中都占據(jù)著異常重要的地位。只有這樣，我們的藝術(shù)創(chuàng)作才更能觸及生活的本質(zhì)，我們的藝術(shù)教育最珍貴的功能也才能真正得以實(shí)現(xiàn)和延展，成為一種更為“自由”的教育。
注釋：
1.(美)魯阿恩海姆.藝術(shù)心理學(xué)新論[M].商務(wù)印書館，1999：9.
2.(匈)拉茲洛莫霍利納吉.運(yùn)動中的視覺:新包豪斯的基礎(chǔ)[M].中國出版集團(tuán)，2016
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