傳統(tǒng)工藝發(fā)展中美學(xué)傳承探析論文
摘要：本文旨在探討斲琴歷史與美學(xué)價(jià)值。文章以香港琴人蔡昌壽為例，介紹了斲琴傳統(tǒng)手工藝在香港的保存與傳承現(xiàn)狀。筆者希望通過(guò)對(duì)斲琴藝術(shù)的探討，提高學(xué)界對(duì)古琴藝術(shù)多方面發(fā)展的關(guān)注，從而完善古琴藝術(shù)的發(fā)展與傳承。
關(guān)鍵字：斲琴;天人合一;蔡昌壽;古琴傳承;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
古琴是中國(guó)最古老的樂(lè)器之一，亦是文人生活不可或缺之物。古時(shí)稱為“琴”或“瑤琴”及“七弦琴”。古琴在孔子時(shí)期已盛行，據(jù)《史記》記載，琴的出現(xiàn)不晚于堯舜時(shí)期。1919年北京大學(xué)音樂(lè)研究會(huì)所設(shè)古琴組將“琴”首稱為“古琴”，以區(qū)別于胡琴、揚(yáng)琴等樂(lè)器。近年，古琴藝術(shù)被列入香港“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，再次引起本港對(duì)古琴藝術(shù)的關(guān)注。古琴的古老傳統(tǒng)除了彈琴藝術(shù)外，更有斲琴（“斲”音琢，古人稱造琴為斲琴）、造弦等的技藝。傳統(tǒng)斲琴技術(shù)是古琴藝術(shù)的重要組成部分。
一、琴制尚象論
古琴琴器本身就是精致考究的藝術(shù)品。古琴琴身的造型設(shè)計(jì)構(gòu)造大致確定于漢代。琴身面如覆瓦，底平直，而覆瓦是中國(guó)歷朝歷代和平的象征。古琴通長(zhǎng)約三尺六寸五（約120－125厘米），象征一年的365天或周天365度。十三個(gè)徽位代表一年12個(gè)月和4年的一個(gè)閏月。古琴的整體構(gòu)造類似于人體的生理特征，模擬人體各個(gè)部位而制，具有頭、頸、肩、腰、尾幾個(gè)部分，強(qiáng)調(diào)身心的和諧發(fā)展，具備傳統(tǒng)陰陽(yáng)平衡的“和”思想。形體設(shè)計(jì)中“和”的思想還體現(xiàn)在優(yōu)美線條的運(yùn)用。與西方對(duì)立體造型的藝術(shù)追求不同，在中國(guó)的藝術(shù)形式中，如繪畫、音樂(lè)、園林等，多以“線性”為形態(tài)特征。古琴線條一般分為曲線與直線。曲線體現(xiàn)陰柔之美，而直線則體現(xiàn)陽(yáng)剛之美，曲與直，柔與剛，正是對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系的呈現(xiàn)。斲琴家善于自然巧妙地結(jié)合曲線與直線，創(chuàng)造出優(yōu)雅或陽(yáng)剛的古琴形式。例如，“正合式”主剛，挺拔有力；落霞式主柔，柔美流暢；而在常見的古琴形式中，“仲尼式”、“伏羲式”、“靈機(jī)式”等款式形體則剛中含柔。無(wú)獨(dú)有偶，古琴的形制也體現(xiàn)出琴器結(jié)構(gòu)與自然、象數(shù)間的淵源。如《太古遺音》所述：“古先圣賢造琴。其狀不一。而制度尚象則有定式。琴額長(zhǎng)二寸四分。以象二十四氣。岳廣三分……”。琴頭岳山象征高山，琴弦象征流水。琴的底部有兩個(gè)音槽，位于中部較大的.稱為“龍池”，位于尾部較小的稱為“鳳沼”。琴弦之“流水”于此形成一個(gè)循環(huán)。此謂上山下澤，有龍有鳳，象征天地萬(wàn)象。支撐琴的一對(duì)腳稱為“雁足”。饒有意味的是，古琴設(shè)計(jì)中古雅的命名︰龍池、鳳沼、雁足，均以圖騰尚象構(gòu)成琴器各部位名稱，體現(xiàn)出琴式產(chǎn)生之初有著深遠(yuǎn)的尚象情懷。中國(guó)祖先的樂(lè)器制造往往與對(duì)宇宙的理解一致。用心品琴，其形已使人心怡。而古琴審美價(jià)值之高與其制作工藝密不可分。
二、琴材與造琴
斲琴工藝精致且復(fù)雜，其工序分為尋、斲、挖、鑲、合、灰、磨、漆、弦九個(gè)步驟。斲琴之道需順應(yīng)自然，首先，如何使挑選的良材與各個(gè)部件搭配相宜，需要足夠的經(jīng)驗(yàn)與技藝，也為歷代斲琴名師所注重。《太古遺音》不僅對(duì)傳統(tǒng)的琴式進(jìn)行了論述，在琴材的鑒別方面，其中的“琴材論”如是論良材：“樂(lè)由陽(yáng)來(lái)，虛所生也。故莊子曰：樂(lè)出虛。夫虛則通，實(shí)則凝，凝而不通，樂(lè)何由作。惟桐之材，其心虛，而理梳。理梳則虛，不特其心而在體。舉則輕，擊則松，折則脆，撫則滑，輕松脆滑，謂之四善。”“輕、松、脆、滑”不僅作為琴材四善，也充分體現(xiàn)在明代冷謙的“琴聲十六法”中對(duì)琴音色及技巧的標(biāo)準(zhǔn)（輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐），從而構(gòu)成古琴藝術(shù)從斲琴到演奏，一脈相承的審美理念。由此可見，古琴演奏不只是糾纏于形式與技巧的技藝，更需要了解斲琴到品琴的整體系統(tǒng)，從而掌握琴中之“道”。正如陸游所說(shuō)：“汝果欲學(xué)詩(shī)，工夫在詩(shī)外”。完整真切的感悟，才可強(qiáng)有力地支撐古琴演奏。如《斲匠秘訣》引雷氏之語(yǔ)：“選材良，用意深，五百年，有正音”。此外，《詩(shī)經(jīng)》中已有關(guān)于古人選用木材的記載：“定之方中，作楚宮。櫻之以日，作于楚室。樹之棒栗，椅桐梓漆，愛(ài)伐琴瑟。升彼虛矣，以望楚矣。望楚與堂，景山與京……”。木質(zhì)直接影響古琴的音色，可視為古琴的靈魂。深受道家文化影響，斲琴之琴面與琴底的選材，都是以分別屬陽(yáng)與屬陰的兩種木質(zhì)斲制而成，從而達(dá)到剛?cè)嵯酀?jì)，陰陽(yáng)互補(bǔ)的狀態(tài)。陰陽(yáng)結(jié)合乃生道，桐木屬陽(yáng)，斲成琴面擬天；梓木屬陰，斲成琴底擬地。桐木木質(zhì)松軟、疏透，可使古琴音色優(yōu)美通透；梓木堅(jiān)硬、緊密，可使琴體堅(jiān)固，不易變形。斲琴桐木，應(yīng)選用紋理順直、寬度均勻、硬度適中，無(wú)節(jié)疤和蟲蛀等缺陷的良材。
另外，桐木越老越好，年份越久則越穩(wěn)定，由于木液已盡，音色更為松透。新的木頭因?yàn)闈穸鹊仍颍菀鬃冃巍椥暂^好的桐木可以充分振動(dòng)，堅(jiān)實(shí)厚密的梓木琴底能夠?qū)⒙暡ǚ磸椈厝ァＨ欢妨嫌涊d不少琴家擇松衫之優(yōu)者伐而斲琴，音色勝過(guò)梧桐，藏古松透。可見，因材而斲，合理取舍為斲琴之精髓。而選用桐木充分發(fā)揮振動(dòng)效果，同時(shí)加以灰胎抑制振動(dòng)，則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想“中庸”之主張。斲制古琴選用兩種截然不同的材質(zhì)，是為了獲得更優(yōu)美的共振發(fā)聲，更在于獨(dú)特聲音的美學(xué)追求。而琴音品質(zhì)的審美，在于琴人感受、呼應(yīng)宇宙中的天人之道。在古琴斲作中，琴面與槽腹的制作及其相互結(jié)構(gòu)相當(dāng)重要。琴面的弧度與岳山、龍齦的高度不僅會(huì)影響古琴音色，還會(huì)影響到演奏時(shí)的手感。若岳山和龍齦過(guò)高，演奏時(shí)會(huì)覺(jué)得抗指，若過(guò)低，又會(huì)出現(xiàn)拍弦的聲音。內(nèi)在的槽腹結(jié)構(gòu)也為歷代斲琴家所重視。槽腹腔體的大小并沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而是與面板、底板的薄厚、長(zhǎng)短，以及木質(zhì)的松緊、質(zhì)地相互配合，進(jìn)行調(diào)整。據(jù)宋代《碧落子斲琴法》中記載：“面厚肚窄，其聲低而窒塞；面薄肚寬，其聲高而虛鳴”。近現(xiàn)代斲琴家也多有共識(shí)：如果琴板不厚，而琴腹過(guò)大，音便會(huì)空而無(wú)韻；若琴身木材較緊和厚，此時(shí)假如琴腹過(guò)小，必然導(dǎo)致音色沉悶。因此，因地制宜，包容和諧，貫穿古琴斲作的各個(gè)環(huán)節(jié)。古琴斲制的后道工序是髹漆。古琴的漆胎大多選用鹿角霜與生漆合成。鹿角霜具有透音效果，而生漆可防潮、耐酸、耐磨，因此漆胎能夠很好地保護(hù)古琴。同時(shí)，漆胎使弦與板箱共鳴體的耦合振動(dòng)多了一層傳播阻礙，因而造就了古琴深沉內(nèi)斂的音色。這種音色也來(lái)源于古琴琴弦結(jié)構(gòu)的特性。因?yàn)橄蚁聸](méi)有品或柱，故而保留了其有效弦長(zhǎng)的長(zhǎng)度（通常在110－112厘米之間）。弦長(zhǎng)越長(zhǎng)，振幅則越大，頻率也越低，吻和歷代文人“中正平和”、“溫良敦厚”、“虛靜簡(jiǎn)淡”的審美情懷。古琴之美在于和諧，從斲琴到演奏，均體現(xiàn)出中國(guó)的哲學(xué)根基，可以說(shuō)是傳統(tǒng)人文精神的物化。中國(guó)樂(lè)器制造歷史悠久，而古琴則是中國(guó)器樂(lè)藝術(shù)中集大成者。中國(guó)樂(lè)器在選材、構(gòu)造、形制、音色等方面趨于自然，注重“中和之美”，使“天人合一”哲學(xué)觀的內(nèi)涵得到延伸和拓展。不僅中國(guó)樂(lè)器制造的理念如此，中醫(yī)療法的核心亦是如此。斲琴歷史悠久，內(nèi)涵博大精深，不僅包含深刻的科學(xué)思考，其豐富的文化價(jià)值與美學(xué)價(jià)值更值得研究與保護(hù)。有關(guān)上古先賢制琴，《禮記樂(lè)記》中記載，“琴上方渾圓取形于天，下方方正效法于大地”，也由此可見古琴寄托了古代文人雅士的胸襟與情懷。斲琴技藝集雕刻、漆藝、書法、音樂(lè)于一身，承載了“天人合一”的哲學(xué)思想。“天人合一”是中國(guó)哲學(xué)的基本精神，也是中國(guó)哲學(xué)異于西方的最顯著特征。作為我國(guó)獨(dú)有的美學(xué)理念與智慧的產(chǎn)物，在斲琴中，對(duì)材質(zhì)的甄別、各部件的選擇、尺度、髹漆的確立等，有著嚴(yán)格的要求，以一套和諧對(duì)應(yīng)的工藝方法實(shí)現(xiàn)不同音色品質(zhì)追求，體現(xiàn)著“天人合一”、“相生相克”的傳統(tǒng)理念。
三、當(dāng)代傳承
由于特殊的歷史因素，香港成為傳承古琴藝術(shù)的福地。第二次世界大戰(zhàn)后，不少琴家由內(nèi)地南遷來(lái)港，其中便包括浙派琴家徐文鏡。由于內(nèi)地環(huán)境動(dòng)蕩，導(dǎo)致琴藝發(fā)展也停頓下來(lái)，而古琴的保存和傳承在香港得以實(shí)現(xiàn)。年屆八十的蔡昌壽于一九五零年代隨琴家徐文鏡學(xué)斲琴，是香港最后一位按古法炮制古琴的斲琴老師。在港堅(jiān)持親手?jǐn)矍傥迨甑牟滩龎蹘煾禎撔你@研，將其視為一種藝術(shù)創(chuàng)作，一生傾注于服務(wù)本地和海外琴人。同時(shí)，他還致力于傳授斲琴手藝，于1993年開班授徒，堅(jiān)持親自口傳心授一眾琴人，希望將完整的古琴教育保存和傳給后世，并希望重新興起古人自彈自斲的古琴文化，使中國(guó)傳統(tǒng)得以代代相傳。位于香港九龍的賽馬會(huì)創(chuàng)意藝術(shù)中心內(nèi)的“蔡福記”，便是蔡昌壽經(jīng)營(yíng)的樂(lè)器廠。經(jīng)歷了六十年代至八十年代由盛轉(zhuǎn)衰的變遷，現(xiàn)如今的“蔡福記”樂(lè)器廠只生產(chǎn)古琴，并傳授古琴的斲琴技藝，反映出蔡昌壽對(duì)弘揚(yáng)古琴文化的專注。跟隨蔡昌壽學(xué)習(xí)斲琴的人士來(lái)自各行各業(yè)，包括醫(yī)生、教師、音樂(lè)家、飛行員等，可見蔡昌壽收徒不拘一格。然而要有所成就，則需要長(zhǎng)期的堅(jiān)持與磨煉。斲琴技藝不是一門單獨(dú)的工藝，而是整個(gè)古琴藝術(shù)中的重要一環(huán)，是整個(gè)古琴藝術(shù)體系的基礎(chǔ)。在當(dāng)代，斲琴技藝無(wú)論是傳承還是改良，是注重文化價(jià)值還是經(jīng)濟(jì)利益，都是“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的舉措。隨著香港古琴藝術(shù)申遺成功，筆者認(rèn)為，發(fā)展傳人，傳承技藝才是第一要?jiǎng)?wù)。香港不乏熱愛(ài)古琴藝術(shù)的琴人，有些甚至將彈琴與斲琴結(jié)合，延續(xù)了琴人自制琴器、斲琴自彈的傳統(tǒng)。對(duì)于普通古琴愛(ài)好者，若能更深入關(guān)注并了解斲琴技藝，才可透徹理解“琴道”，把握中國(guó)哲學(xué)觀念的精髓。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道路上，若能將更多關(guān)注與努力注入古琴藝術(shù)多方面的平衡發(fā)展，注重?cái)矍偎囆g(shù)與傳承人，才能避免斲琴藝術(shù)的獨(dú)立化，或使斲琴傳承出現(xiàn)斷層，從而由整個(gè)古琴愛(ài)好者群體、演奏家、專家學(xué)者，共同完善古琴藝術(shù)發(fā)展與傳承的體系。
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