壽山石雕傳統(tǒng)工藝論文

一、壽山石雕的傳統(tǒng)工藝

　　遠(yuǎn)在一千五百年前的南朝，壽山石雕已初具原形，當(dāng)時(shí)的壽山石雕主要用于祭祀，雕工粗糙。唐代經(jīng)濟(jì)的繁榮帶動(dòng)了壽山石雕的發(fā)展，在種類(lèi)和雕刻技法上得以豐富。進(jìn)入宋代，經(jīng)濟(jì)重心的南移，使得福州成為了沿海重要城市之一，壽山石雕的發(fā)展隨著福州的經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，邁入了新的階段。在宋代，壽山石雕已趨于成熟。傳統(tǒng)的壽山石雕刻工藝是純手工制作，在選石、雕刻和造型上都具有了很高的藝術(shù)水平，并受當(dāng)時(shí)文化的熏染，使壽山石雕更具藝術(shù)內(nèi)涵。傳統(tǒng)的壽山石雕制作工藝，每一步都是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次積累和驗(yàn)證的成果，內(nèi)里蘊(yùn)含，博大精深。

　　（一）相石

　　“相”的含義多種多樣，其中也有觀察的意思，而“相”石也可以稱(chēng)作選石，在古代有關(guān)壽山石的文字記載中，把觀察、分析壽山石稱(chēng)作“相”石。古有伯樂(lè)相千里馬，壽山石亦如是。相石主要是從壽山石的形狀和紋理以及質(zhì)地來(lái)相，其目的是為了雕琢成器。古代相學(xué)認(rèn)為“富貴在于骨法，憂(yōu)喜在于容色”，將骨比作壽山石的外形，而容色就好比壽山石的色彩、紋理和質(zhì)地。壽山石的外形是雕刻造型的關(guān)鍵所在，一塊壽山石的形狀如何，直接關(guān)系到成品的藝術(shù)形象。摸骨，相形，是壽山石雕的前期準(zhǔn)備工作，也是相石的一個(gè)重要組成部分。壽山石的紋理和質(zhì)地是其最為出彩的部分，也是壽山石的標(biāo)志所在。壽山石是火山噴發(fā)的熱液與地下水中的礦物質(zhì)綜合作用形成的產(chǎn)物，經(jīng)過(guò)上千年的地殼運(yùn)動(dòng)，形成了紋理和質(zhì)地獨(dú)一無(wú)二的珍稀石種。相石，就是要將壽山石的質(zhì)地、紋理把握到位，在保持這些天然美的前提下進(jìn)行適當(dāng)?shù)牡褡粒诘窨痰臅r(shí)候因材施藝，最大程度的體現(xiàn)壽山石的紋理之美、質(zhì)地之潤(rùn)。壽山石的色彩富于變化，層次分明，有獨(dú)具一格的藝術(shù)魅力。相石過(guò)程中，色彩最為奪目，古人對(duì)于色彩的運(yùn)用也最為講究。古人造器“以蒼壁禮天”“以黃琮禮地”“以青圭禮東方”“以白琥禮西方”“以赤璋禮南方”“以玄璜禮北方”。壽山石色彩豐富，在處理的時(shí)候注重巧色妙用，將色彩的碰撞歸于和諧，依循天地至理，展示萬(wàn)物神奇變幻。

　　（二）雕刻

　　壽山石雕在萌芽時(shí)期，雕刻的形象幾乎沒(méi)有技巧可言，只具備大致的形狀，手法上也很粗糙。但在之后的朝代發(fā)展中，壽山石雕不僅在運(yùn)用范圍上有所拓寬，在雕刻技法上也有發(fā)展和進(jìn)步，尤其是在明、清時(shí)期，壽山石雕的.雕刻手法在種類(lèi)上更為豐富。

　　1.圓雕

　　圓雕技法，是應(yīng)用范圍最為廣泛的一種，不僅是在壽山石雕中可見(jiàn)，在木雕、玉雕上也經(jīng)常使用。圓雕又被稱(chēng)為立體雕，是物件的整體性展示，觀賞者可以從不同的角度欣賞圓雕作品，主要應(yīng)用于人物和動(dòng)物的雕刻。人物和動(dòng)物都具有三維空間立體感，面部感官和肢體飽滿(mǎn)富有動(dòng)感，圓雕技法恰好可以進(jìn)行全方位的展現(xiàn)，與壽山石的人物雕刻相契合。壽山石圓雕的歷史悠久，在福州挖掘出的南北朝時(shí)期的殉葬品皆是圓雕作品，發(fā)展到清朝時(shí)期，圓雕技法已有較大的超越，藝術(shù)水準(zhǔn)也有質(zhì)的飛躍。古代壽山石圓雕作品講究神行具備，它以最簡(jiǎn)潔的筆觸去展現(xiàn)最豐富的藝術(shù)形象，無(wú)論是動(dòng)態(tài)的還是靜態(tài)的事物，通過(guò)延伸人們的視線(xiàn)，營(yíng)造出立體的感官空間。尤其是人物的塑造，古代壽山石雕作品多為仙、佛、人物，這些形象的刻畫(huà)要求逼真、生動(dòng)，在打胚的時(shí)候有嚴(yán)格的比例要求，同時(shí)還要注重作品角度和方位的統(tǒng)一與和諧。圓雕技法講求精煉，用最鮮明、簡(jiǎn)練的形象給人留下最深刻的印象，集中深入的塑造富有特性的典型人物，這也是古代壽山石雕作品得以流傳的一大秘訣。

　　2.浮雕

　　具有悠久歷史的浮雕是一種裝飾行的雕刻技法，繼圓雕之后出現(xiàn)，被雕刻藝人廣為使用。同圓雕的立體感不同，浮雕著重從前方位表現(xiàn)所雕刻的物體形象，后方位簡(jiǎn)略雕刻，因此具有半立體感，一般按照壽山石料的情況進(jìn)行簡(jiǎn)易的處理。壽山石的浮雕技法運(yùn)用始于明、清時(shí)期，最具代表性的是壽山石硯的四周以及印章的方柱四面，主要是起裝飾性效果。壽山石生于巖石縫隙之間，開(kāi)采的時(shí)候無(wú)法成片的進(jìn)行，受自然因素的制約，壽山石雕的體型偏小，與中國(guó)歷代的浮雕作品想比，差別較大，但傳統(tǒng)的浮雕藝術(shù)對(duì)于壽山石雕的影響，是深遠(yuǎn)而巨大的。壽山石雕作為一種小型藝術(shù)，自成一格，有其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。壽山石浮雕作品雖體型較小，但是在選材上十分講究，壽山石色階分明且石面平整，因此色彩分明的薄形壽山石是上佳之選。以底層石色為襯，外層石色雕刻景物，形成自然套色。壽山石印章的套色最為出挑，往往是兩色兼容，形成自然套色，美觀大方，裝飾效果極佳。作為傳統(tǒng)壽山石雕刻工藝的一種，浮雕技法的審美效果不但訴諸視覺(jué)而且還涉及觸覺(jué)，在題材、空間等方面的處理優(yōu)勢(shì)，是圓雕所不能及的。

　　3.鈕雕

　　鈕雕技法的應(yīng)用有相應(yīng)的針對(duì)性，主要是用于印章的雕刻，但是在古代，印章的使用比之現(xiàn)代更為廣泛且多元。印章始于周代，距今已有3000多年的歷史，作為權(quán)力和憑信的象征，古今皆是。鈕雕主要是指印章上部的雕刻，起裝飾性作用，開(kāi)始純?yōu)閷?shí)用，用來(lái)系結(jié)穿繩，之后才加以巧飾，并不斷的豐富和發(fā)展。用壽山石做印章源于元代，是一個(gè)歷史性的開(kāi)端。壽山石具有柔而易雕的特性，色彩鮮明，潔凈如玉，備受人們喜愛(ài)。明朝時(shí)期，鈕雕被廣泛使用于壽山石印章上，并日漸興盛，逐步發(fā)展成為壽山石雕的一種特殊品種和藝術(shù)。元中期到明朝，由于文人的大量使用，印鈕雕刻從原來(lái)只是簡(jiǎn)單地在“印鼻子”上穿洞，逐漸發(fā)展成為在印章上部的平臺(tái)上進(jìn)行雕刻裝飾。尤其是明、清之后，雕刻內(nèi)容更加豐富，雕刻手法更加精致美觀且富有變化。印鈕從簡(jiǎn)單的紋路擴(kuò)展為“古獸”，再擴(kuò)展為人物、博古圖案、鳥(niǎo)獸、翎毛、魚(yú)蟲(chóng)等多種類(lèi)型。

　　（三）造型

　　壽山石雕的造型是匠人的精巧構(gòu)思，也是那個(gè)時(shí)代文化氛圍的體現(xiàn)古人崇尚神佛，因此觀音、彌勒、佛像等題材最為常見(jiàn)。此類(lèi)題材的壽山石雕造型或莊嚴(yán)或慈藹，體現(xiàn)的是人們對(duì)神佛的畏懼和崇拜心理，是人們希望的寄托。花鳥(niǎo)、瓜果造型在壽山石雕中也較為常見(jiàn)，古代文人雅士崇尚自然，在詩(shī)詞文章中常常傾注對(duì)自然的喜愛(ài)之情，因此花鳥(niǎo)、瓜果類(lèi)的題材在當(dāng)時(shí)也是壽山石雕著重表現(xiàn)的造型藝術(shù)。造型是壽山石雕外在的藝術(shù)語(yǔ)言，它是視覺(jué)符號(hào)最為直接的體現(xiàn)。壽山石雕的造型如何，關(guān)系著人們對(duì)壽山石雕的欣賞和對(duì)其中所蘊(yùn)含的文化的理解。造型是思想的產(chǎn)物，并受當(dāng)時(shí)文化的影響，反映在壽山石雕上則有不同的體現(xiàn)。唐代政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，宗教盛行。佛教傳入中國(guó)，至唐代已極為昌盛，在福建偏遠(yuǎn)的壽山鄉(xiāng)一代大興寺廟，僧眾達(dá)數(shù)千人，香火鼎盛。相傳寺里的僧人們?cè)偷厝〔模脡凵绞窨谭鹣瘛⑼欣彙⒛钪椤⑴浼龋俗约菏褂弥猓€作為紀(jì)念品贈(zèng)予前來(lái)祭拜的客人。佛教在唐代的盛行，集中反映在壽山石雕上，這時(shí)期的壽山石雕皆與佛教息息相關(guān)。宋代俑制十分興盛，主要是作為陪葬品，因此閩中地區(qū)民間則大量采集壽山老嶺等地粗石雕刻古俑殉葬。從宋代墓葬挖掘的壽山石俑有文武俑、侍俑、男女俑，形式有立像、坐像，姿勢(shì)大多作拱手狀。而動(dòng)物類(lèi)有青龍、白虎、雞犬、龜蛇以及十二生肖等。每個(gè)朝代的文化不同，出產(chǎn)的壽山石雕造型也不盡相同，文化與壽山石雕造型之間的練習(xí)是非常緊密的。