傳說(shuō)在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類沒(méi)有種族區(qū)別，相互之間沒(méi)有文化差異，相互之間的溝通沒(méi)有障礙。有一天所有的人類在一起想建一座可以到達(dá)上帝的高塔，于是人類同心協(xié)力，高塔一天比一天高聳，后來(lái)天神們怕人類真的到達(dá)天堂，于是就用魔法讓高塔的每一層的人產(chǎn)生了不同的語(yǔ)言，于是他們沒(méi)法在溝通，相互之間所說(shuō)的語(yǔ)言無(wú)法聽(tīng)懂。所以就形成不同的種族，慢慢的就演變出不同國(guó)家不同的的民族人種。

　　世界上有著兩百多個(gè)國(guó)家，這兩百多個(gè)國(guó)家之中，又有著好多的種族或民族。而各個(gè)民族之間又有著自己肚子的文化和信仰。她們的文化不同，信仰不同，便導(dǎo)致了個(gè)種族在看待事情的出發(fā)點(diǎn)不同，思維方式不同。在這現(xiàn)今60億人之中，中華民族一直保持著自己獨(dú)特的思維方式，有著東方人典型的思維。中國(guó)的思維模式，最有特色的是整體思維、直觀思維、類比思維、辨證思維。

　　一、整體思維

　　所謂整體思維，是指把天地、人、社會(huì)看做密切貫通的整體，認(rèn)為天地人我，人身人心都處在一個(gè)整體系統(tǒng)中，各系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)系。

　　古人在這方面有許多典型的言論，例如儒家的孟子說(shuō)：“夫君子所過(guò)者化，所存者神，上下與天地同流，豈曰小補(bǔ)之哉？”（《孟子·盡心上》）道家的莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”我們把“上下與天地同流”跟“萬(wàn)物與我為一”聯(lián)系起來(lái)看子可以知道無(wú)論是先秦的儒家還是道家，都是把人與天地萬(wàn)物看做是一個(gè)整體系統(tǒng)的。由此我們可以明白先秦典籍中大量出現(xiàn)的“一”的含義。例如《易·系辭傳下》說(shuō)：“天下之物，貞乎一者也。從根本上看，”一“都是講整體、系統(tǒng)及其貫通的。

　　在整體思維上，漢代使陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)得以完善，對(duì)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，陰陽(yáng)相互調(diào)節(jié)維持整體平衡的功能，都作了充分的說(shuō)明。到宋代，理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者周敦頤著《太極圖說(shuō)》，上篇講天地，下篇論人，認(rèn)為天地系統(tǒng)的秩序結(jié)構(gòu)，就是人的行為道德的規(guī)范，人的思想、行為與天地秩序相合，才能真正實(shí)現(xiàn)”天——地——人“宇宙大系統(tǒng)的和諧統(tǒng)一。宋代把古代中國(guó)整體系統(tǒng)的思維推向前所未有的高度，探索宇宙的本體和深層的內(nèi)在聯(lián)系；注重從直觀體驗(yàn)、心性、精神去接近天理。

　　二、直觀思維

　　所謂直觀思維，是指在已往經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累的基礎(chǔ)上突發(fā)地把握事物本質(zhì)，以及基于這種能力而產(chǎn)生的思維方式。古代整體思維認(rèn)為，對(duì)于宇宙本體，對(duì)于”天——地——人“的系統(tǒng)，僅僅依靠語(yǔ)言、概念、邏輯推理去認(rèn)知是無(wú)法窮盡其奧義的，必須憑借對(duì)于”象“的'直覺(jué)、頓悟去把握。儒家、道家都主張以直觀為基礎(chǔ)去領(lǐng)悟、把握宇宙、人生。莊子的”乘物以游心“”游心于物之初“ 都是講直觀、體悟一切存在的根源與自然運(yùn)行的規(guī)律。

　　直覺(jué)思維方法的基本特征之一，是非邏輯性。在現(xiàn)代科學(xué)研究中，邏輯證明和實(shí)驗(yàn)的方法都表現(xiàn)了一定的局限。許多科學(xué)家認(rèn)為，唯一的道路就是直覺(jué)地把握整體，并且洞察到正確的東西。

　　三、類比思維

　　類比思維是從”天、地、人“系統(tǒng)整體思維衍生出來(lái)的，是指由兩個(gè)對(duì)象內(nèi)部屬性關(guān)系的某些方面相似，而推出它們?cè)谄渌矫婵赡芟嗨频耐评矸椒āＶ袊?guó)人自古以來(lái)就很擅長(zhǎng)的一個(gè)領(lǐng)域，表現(xiàn)類比的最古形式就是比喻，常常用以發(fā)現(xiàn)說(shuō)明世界的真理。例如莊子主要依靠比喻和類比來(lái)論證哲學(xué)問(wèn)題。

　　四 辯證思維

　　李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第三卷中曾經(jīng)對(duì)中國(guó)古代光輝的辯證思維加以總結(jié)，他說(shuō)：”當(dāng)希臘人和印度人很早就仔細(xì)地考慮形式邏輯的時(shí)候，中國(guó)則一直傾向于發(fā)展辯證邏輯，與此相應(yīng)，在希臘人和印度人發(fā)展機(jī)械原子論的時(shí)候，中國(guó)人則發(fā)展了有機(jī)宇宙的哲學(xué)。“ 李約瑟所說(shuō)的這種”辯證邏輯“就是中國(guó)思維模式的一個(gè)突出內(nèi)容——辯證思維。所謂辯證思維，就是運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、方法來(lái)認(rèn)識(shí)、分析各種自然現(xiàn)象及其變化。

　　中國(guó)的辯證思維起源較早，老子講”正言若反“,就是說(shuō)一句話看起來(lái)是反面的，其實(shí)有深刻的含義。他講”反者道之動(dòng)“,老子特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)”反“”,這個(gè)“反”用黑格爾的名詞說(shuō)就是“否定性”.中國(guó)古代辯證思維有一定的水平，這也是中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。在西方，也有豐富深刻的辨證思維，可是東西方講的重點(diǎn)不一樣，西方特別強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，而中國(guó)哲學(xué)講的辯證思維比較注重對(duì)立的統(tǒng)一，注重和諧，認(rèn)為和諧、對(duì)立的融合是最重要的。

　　民族不同，語(yǔ)言不同，這便使得在看待事物，對(duì)待問(wèn)題上的出發(fā)點(diǎn)和角度不同，也就是思維方式不同。那么中國(guó)人的思維方式和西方人的一樣嗎？答案當(dāng)然是不同了。中國(guó)的思維方式

　　在現(xiàn)代化建設(shè)中的我們，應(yīng)該多和國(guó)際進(jìn)行交流，交往，以便充分了解其他國(guó)家和民族的思維方式。從而，學(xué)習(xí)他們優(yōu)秀成熟的思維方式來(lái)補(bǔ)全我們的思維。我們?nèi)A人的思維方式有我們獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)。我們應(yīng)該多學(xué)習(xí)其他國(guó)家人民的優(yōu)秀的思維方式，改掉我們不好的思維方式。以便使我們的人民更優(yōu)秀，國(guó)家更強(qiáng)大！

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