《經(jīng)學(xué)與中國的學(xué)術(shù)思維方式》閱讀答案
中國的學(xué)術(shù)是由經(jīng)學(xué)孕育而衍生的，經(jīng)學(xué)的整體思維模式孕育出中國學(xué)術(shù)思維的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是學(xué)科與學(xué)科之間的融合與貫通。以下是小編J.L分享的《經(jīng)學(xué)與中國的學(xué)術(shù)思維方式》閱讀答案，更多熱點(diǎn)雜文閱讀歡迎訪問(www.nvnqwx.com/wenxue)。
經(jīng)學(xué)貫穿于中國整個(gè)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史，因而經(jīng)學(xué)的思維方式深刻地影響了中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維方式，并因此造就國人不同于西方的一種獨(dú)特的思維方式。這種獨(dú)特的思維方式最大的特征就體現(xiàn)在——它是一種整體的思維模式，它是一種追求事物各種關(guān)聯(lián)的思維方式，這種思維方式追求對(duì)不同質(zhì)的事物之間的聯(lián)系、影響、滲透和整合，這種思維方式明顯地有別于西方那種分析的、割裂的、局部的、以形式邏輯見長的思維方式。
作為群經(jīng)之首的《周易》，以陰陽相對(duì)、五行相生相克等的基本理論，以“太極——兩儀——四象——八卦”的思維定式為我們構(gòu)建了一個(gè)包羅天、地、人、事、物等“天人合一”的完整的宇宙世界。它充分注意從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，把人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)的整體。《周易》的重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的這種宇宙觀和思維方式對(duì)國人的整體思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。《周易》的思維模式，造就了中國人善于采用整體的、全息的、系統(tǒng)的思維方法，而不是局部的、解剖的、分析的方法來考慮問題。中醫(yī)就是這一思維模式最經(jīng)典的代表。中醫(yī)對(duì)人體疾病的診斷與施治的出發(fā)點(diǎn)不僅是把人體看作是由各部分器官有機(jī)結(jié)合的整體，而且把人看作大自然環(huán)境中的一個(gè)關(guān)聯(lián)體。
中醫(yī)認(rèn)為，只有從人的全體出發(fā)，把人與自然界看作一個(gè)有機(jī)的整體，治病才能達(dá)到標(biāo)本兼治的療效。中國的學(xué)術(shù)是由經(jīng)學(xué)孕育而衍生的，經(jīng)學(xué)的整體思維模式孕育出中國學(xué)術(shù)思維的一個(gè)最大的特點(diǎn)就是學(xué)科與學(xué)科之間的融合與貫通。研究中國學(xué)問的人都知道“文史不分家”這句名言。在中國學(xué)者的眼中，文學(xué)和史學(xué)是互相滲透的，互相關(guān)聯(lián)的，它們之間有著天然的不可分割的聯(lián)系，如果把它們?nèi)藶榈胤指铋_來，就不可能取得對(duì)它們的正確認(rèn)識(shí)。上文提到的中醫(yī)是一個(gè)典型的例子， 而經(jīng)學(xué)研究本身則更能說明問題。 在傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究中，文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、政治這些在西方學(xué)術(shù)中有著嚴(yán)格分野的學(xué)科是整合在一起的，它給人的感覺是一種渾沌的模糊，但是，恰恰是這種渾沌給了人們對(duì)事物的整體把握和感悟，恰恰是這種模糊使我們有可能進(jìn)入事物的本源， 掌握事物與事物之間的內(nèi)在聯(lián)系。 西學(xué)東漸，明晰和嚴(yán)格的學(xué)科分類，帶給我們的是明快的邏輯和清晰的條理，它使研究的方法趨于簡潔和便于運(yùn)用，因而很快受到中國知識(shí)分子的歡迎，中國特色的整體研究被遺棄，甚至被當(dāng)作落后的思想方法而受到批評(píng)。更嚴(yán)重的是，由于西學(xué)學(xué)科分類的思維方式借重西方文明的學(xué)術(shù)霸權(quán)對(duì)中國學(xué)術(shù)的壓迫，從根本上瓦解了中國學(xué)術(shù)思維賴以生存的土壤，又從學(xué)理上加速了經(jīng)學(xué)的衰亡。其實(shí)，思維方式是無所謂優(yōu)劣之分的。我們并不否認(rèn)西學(xué)學(xué)科分類的科學(xué)性，但是，我們也要看到， 它也是有弊病的。 而它的弊病恰恰可以用我們的思維方式加以彌補(bǔ)。 所以，我們不能妄自菲薄，更不能把自己的長處丟掉。
(摘編自朱杰人 《經(jīng)學(xué)與中國的學(xué)術(shù)思維方式》 )
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 (3 分)
A.中國傳統(tǒng)的.學(xué)術(shù)思維方式是受經(jīng)學(xué)的思維方式的影響，并形成不同于西方的一種獨(dú)特的思維形式，經(jīng)學(xué)因此貫穿于中國整個(gè)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史。
B.中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維方式是一種追求事物各種關(guān)聯(lián)的，追求對(duì)不同質(zhì)的事物之間的聯(lián)系、影響、滲透和整合的整體的思維方式。
C.中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維方式有別于西方那種分析的、割裂的、局部的、以形式邏輯見長的思維方式，但兩者思維方式又可相互補(bǔ)充。
D.中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維方式與《周易》從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界、把人與自然看作是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)的整體的思維方式密切相關(guān)。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是(3 分)
A.《周易》構(gòu)建了一個(gè)完整的宇宙世界，其重整體、重系統(tǒng)、重關(guān)系的這種宇宙觀和思維方式對(duì)國人的整體思維方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
B.中醫(yī)對(duì)人體疾病的診斷與施治典型地體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的思維方式，認(rèn)為只有從人的全體出發(fā)，把人與自然界看作一個(gè)有機(jī)的整體，病才能標(biāo)本兼治。
C.“文史不分家”這句名言是說文學(xué)和史學(xué)之間有著不可分割的聯(lián)系，這要求我們從學(xué)科融合與貫通的角度去研究它們，才會(huì)形成正確的認(rèn)識(shí)。
D.傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)研究中，文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、政治這些學(xué)科是整合在一起的，給人模糊的感覺。恰恰是這種模糊才使我們進(jìn)入事物的本源。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3 分)
A.中國圍棋中的大局觀可以說是思維方式的體現(xiàn)，無論棋局多么復(fù)雜，只要你全局在胸，牢牢地把握住局部服從全局的原則，就能獲得勝利。
B.“詩畫圖章本一律”即書法、繪畫、篆刻和詩詞在表現(xiàn)手段、形式美規(guī)律和民族風(fēng)格上有共同性，體現(xiàn)了學(xué)科與學(xué)科之間的融合與貫通。
C.經(jīng)學(xué)思維模式是科學(xué)的，我們應(yīng)該丟棄民族自卑情緒與民族虛無主義，正確認(rèn)識(shí)中西思維方式的特點(diǎn)，傳承并發(fā)展以經(jīng)學(xué)為核心的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思維方式。
D.霍布斯把人的器官當(dāng)成零件分開研究，把人看作是“鐘表結(jié)構(gòu)”，心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪。這種研究方式體現(xiàn)了明快的邏輯和清晰的條理，因而結(jié)論也是科學(xué)的。
參考答案：
1. (3 分)A，因果倒置。
2. (3 分)D，將可能說成必然。
3. (3 分)D，根據(jù)原文的觀點(diǎn)，要從整體的角度去認(rèn)識(shí)世界和把握世界，才有可能把握事物的本源，醫(yī)學(xué)同樣如此，要把人體看作是各部分器官有機(jī)結(jié)合的整體，而不能孤立地去研究它們。
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