摘 要：裝飾不是罪惡，裝飾是本能。裝飾的產生由來已久，起源于原始時期人類最初的模仿能力。裝飾的一個直接經驗就是喚起人們的情感?？臻g自身也構成了一種裝飾，裝飾不可避免。中國古代在描繪空間感時用喜好“層次”“疏密”“繁簡”等極其豐富細膩的“位置經營”術語。這其中包含對裝飾的研究和人們在空間中產生的情感體驗的研究。現代參數主義的設計方法與中國古典園林的設計理念相互融合產生了一種全新的空間感。

關鍵詞：空間；裝飾；情感；參數主義

中圖分類號：J0 文獻標志碼：A 文章編號：1008-2832（2015）11-0052-03

　　Space， Ornament and Feeling

　　NIE Ying，JI Yan-yan（China Academic of Art，Hangzhou 310024，China）

　　Abstract ：Ornament is not a crime， it’s instinct. It has a long history and originated in primitive human initial imitation. Decoration could arouse people’s emotions. The space itself also constitute a kind of decoration， decoration is inevitable. In China ancient times people be fond of "level"， "pattern" and "complicated and simplified" rich and exquisite terms to discuss "the location management". It includes the study of decoration， and the feeling people in the space. Nowadays parametric design and Chinese classical garden design concept produce a new kind of space."

　　Key words ：space；ornament；feeling；parametric

　　Internet ：www.artdesign.org.cn

一、前言

　　“空間”一詞從日本進口。宋代的韓拙在討論山水時，曾涉及“層次”，用夾雜在不同層的遠近、尊卑之間的位置關系來描述空間。清代笪重光論述了“次”在空間“交、互”動作的意義：濃淡疊交而層層相映，繁簡互錯而轉轉相形。而“層”的繁體“印弊擲鋨含了時空合一的觀念。計成在《園冶》里展開“因借”理論時，就大量論述了時間對景物所造成的變化。

　　邵弘在《衍義的“氣韻”――中國畫論的觀念史研究》里，收集了相關“位置經營”的不同術語―賓主（元-湯）、疏密（元-倪瓚）、呼應（明-沈顥）、藏露（明-唐志契）、繁簡（明-沈周）、開合（清-王原祁）、虛實（清-笪重光）、縱橫（清-笪重光）、動靜（清-戴熙）、參差（清-鄭燮）、奇正（清-龔賢）成為山水“位置經營”的核心術語。

　　在空間的筑造研究中，海德格爾的《筑-居-思》將筑造追溯到每一件存在的東西所屬的那個領域中。筑造在古高地德語是“buan”，有停留、留住之意，意味著居住，同時也意味著看護和照料。在哥特語中，居住意味著被帶入和平并停留于其中，居住的基本特征就是被圍護以保持在自由之中。我們所有人都有責任首先理解如何居住。

　　海德格爾選擇了最實用，最帶工具性的例子“橋”，來分析出空間筑造的本質。橋以自己的方式把“在大地上”，“在天空下”，“在諸神面前”，“有死者”這四者的純樸性四重體聚集在自己那里，實現四者歸一?，F代都市的建設顯然是擁有諸多爭議的。它不僅把四重體相互分離，無法實現聚集，同時也把人的相互歸屬也拆解。大地在巖石和水域中延伸，涌現為植物和動物。在孤山，那種四重體純樸的狀態在這里顯現。莊子主張不要開竅，保持天真未泯的純樸。海德格爾認為開竅是不可避免的，但要在開竅之后反過來思索這種純樸的狀態?，F如今都市使得原本在大地上延展的植物、動物、河流等消失了。抬頭仰望看到的是天花板，與天空對話也變的困難，對氣候的關照也變少。終有一死的人忙忙碌碌找不到歸宿。人與人之間真誠的交流變少，也很難接近諸神。有死者即是人類，他們有其特殊性，甚至有其優先性。因為四重體的純樸性是由他來保護的。人解救大地，而不是榨取大地，耗盡大地，掠奪大地。大地失去了自由，人也失去了自由，人變的無家可歸。作為保護的居住把四重體保藏在有死者所停留的地方，即：保藏在物中。而諸物就是諸位置，諸位置則產生諸空間。

二、天空之城

　　海德格爾把在天空列為四重體的組成部分之一，構成關于筑居思的一個重要哲學思考議題，可見哲學家也意識到天空對于人的筑居思的一個重要性。抬頭仰望天空，抬頭包含了對諸神的期待和超越的向往，沒有了這一維度，我們的生活就只能是零星的，破碎的，未經思考的，形不成整體的。

　　站在空間分析的角度，天空是建筑營造所留下的縫隙。古人在營造城邦時就十分講究與天的對話，而現代高密度的城市建設已經使得這個與天對話的縫隙越來越狹窄，以至消失，也讓人們在空間形態上成為真正的井底之蛙，離諸神越來越遠。在對空間、建筑、城市的考察過程中。比較古今中外建筑營造所留下來的天空，我們可以發現天空的形態也在發生著巨變。中國講究“天人合一”，院落是家家戶戶與天溝通的一個重要通道。它不僅帶來自然的光線，靈活變化的使用功能，更具有美學和情感上的價值。都市的天空，和古城的天空完全不同?，F代居住小區，別墅區與古代院落的天空也是完全不同的。中國畫中留白的藝術至關重要，天空在居所中的重要性就如同留白在繪畫中的重要性。在古建筑群中不僅可以時時抬頭仰望天空，讀取天空給我們的表情和啟示，更容易接近諸神，更容易接近內心。一座座建筑所組合成的空間中，空間的邊界在不斷的延伸，擴張。天空在筑造活動中是屬于灰空間和空間之外的空間，常常被人們所忽視，但它同樣也起著重要的作用，它甚至是中國古代的“風水”的考察項目之一。

三、空間的.裝飾

　　裝飾不是罪惡，裝飾是本能。裝飾的產生由來已久，起源于原始時期人類最初的模仿能力。裝飾的一個直接經驗就是喚起人們的情感。“裝飾就是罪惡”，這條阿道夫-盧斯的口號具有強大的力量，它起到放大鏡的做用，蒙蔽了人們的雙眼，讓人們忽略了許多東西，同時它也能造成災難性的誤解和難以挽回的后果。如今建筑師遵循這個原則進行城市建設的案例遍布全球，對中國的各大城市的現代化建設影響尤其深刻，其“成果”大家也有目共睹。去除了裝飾后的建筑設計，開始注重空間本身的研究和形式與功能的協調，從產品到室內，從室內到建筑，從建筑到城市，設計師都極力與裝飾擺脫關系。然而裝飾是無法避免的，因為空間本身也構成裝飾，組織空間所留下的空隙也構成一種裝飾。這一點卻不被人們所重視。裝飾并不僅僅停留在表皮?？臻g的形態千變萬化，給人的體驗和情感共鳴也各不相同。

　　立體三維空間所構成的裝飾，比平面的裝飾更加的根深蒂固，且難以突破。這種形態給人們的直接體驗和全息感受要比平面的裝飾更能觸發人內心的情感和想象。“空間本質上乃是被設置的東西，是被釋放到邊界中的東西”①空間的形態和組合方式千變萬化，它的裝飾效果就多種多樣，也給人們產生豐富多變的情感體驗。但不同的空間形態之間的協調性卻很難形成。