摘 要：對《形而上學(xué)》的分析已經(jīng)很多了，角度的不同，會得到不同的體會。從時代背景去看亞里士多德在意義指稱和意義使用，可以得到關(guān)于它不一樣視角。就意義指稱而言，先賢哲學(xué)家指稱上的不足上，使得本文采用了常識世界中所形成統(tǒng)一日常語言體系下在意義指稱上的完善；就意義使用上與理性結(jié)合，從而更注重語言使用合理性、完整性和系統(tǒng)性，而不是過分強調(diào)意義的色彩，即“意義即使用”；這些都是作為對它分析的切入點。進而可以更深入的理解百科全書似的哲學(xué)家對自我語言意義完整性表達的要求。

　　關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；時代；常識；意義指稱；意義使用

　　一、亞里士多德語言意義變化之源。

　　羅素曾說過：“當我們要去了解和研究哲學(xué)家的思想的時候，我們既不崇敬也不蔑視，而應(yīng)首先要有一種假設(shè)的同情，直到可能知道在他的理論里有些什么東西大概是可以相信的為止，然后才可以重新采取批判的態(tài)度。”[1]也就告訴我們，在閱讀過程中我們既要理解，也要思考，還要反省。那么請允許我首先看看亞里士多德的生活、寫作背景。亞里士多德生活在雅典政治、軍事逐漸走向衰落的時期，和強盛的伯利克里時代相比，整個希臘世界處于急劇的動蕩之中。其中的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使得最為顯赫的雅典和斯巴達兩大城邦兩敗俱傷。這場戰(zhàn)爭與我們曾經(jīng)戰(zhàn)亂頻發(fā)的春秋戰(zhàn)國時期一樣，打亂了人們生活的節(jié)奏，看到了光環(huán)世界下不同的景象。此時，北方帶有異族味道的馬其頓王國卻異軍突起，直接威脅希臘其他城邦安全。公元338年，馬其頓國王菲利浦指揮他的軍隊激戰(zhàn)四方，在戰(zhàn)爭結(jié)束后成為希臘的霸主。[2]文化上，雅典文明的延續(xù)和發(fā)展卻未被阻斷。當時“希臘的學(xué)校”——雅典，仍然是一切追求知識渴望真理的.青年所向往的地方，匯集著全希臘的學(xué)者，其活躍學(xué)術(shù)氣氛仍然未見衰弱。其中哲學(xué)先賢蘇格拉底、柏拉圖璀璨星河。[3]因此，這種政治、戰(zhàn)爭、民族、文化等的激烈碰撞，便培養(yǎng)和造就了像亞里士多德這樣的或許更精確的和不一樣看、寫世界的眼光和態(tài)度。

　　亞里士多德之前已有很多的先賢對哲學(xué)開始了探索并提出了從現(xiàn)實生活中問題的思考，形成了一定的哲學(xué)語言比如泰勒斯的“水”、特別是畢德哥拉斯的“數(shù)”、巴門尼德的“是者”和他的老師柏拉圖的“相”，將我們從現(xiàn)實世界帶到了“夢境”世界，但是它們卻在這樣的生活時代具有不完美、跳脫的味道。基于對現(xiàn)實生活不適應(yīng)的地方，亞里士多德對他們的哲學(xué)語言需要的是完善。從而，在我看來，時代背景下的亞里士多德更多的是從日常生活和社會實踐出發(fā)去考量語言，進而達成他百科全書式的哲學(xué)形式。

　　二、從《形而上學(xué)》看意義指稱的完善和意義使用下的語言表達傾向

　　1、常識語言下的世界，意義指稱的完善。

　　面對前人的實體本原論（泰勒斯的“水”、阿那克西美尼的“氣”、赫拉克利特的“火”等）、非實體本原論（巴門尼德的“是者”等）加上柏拉圖的理念論中的“相”在意義和指稱上的不足，在本書中，亞氏希望更清晰表達從人們?nèi)粘Ｉ钅軌蚩吹健⒙牭健⑾氲降冉嵌冉Y(jié)合理性來去完善，即在語言的運用上使理性（意義）與現(xiàn)實（對象）一一對照完善，以便人們思維清晰。其形成的質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因，即“四因說”，就是這樣的產(chǎn)物。我們可以看到“四因”中，他更加側(cè)重于質(zhì)料因和形式因。[4]因而，我就質(zhì)料因和形式因去解讀其在這兩個方面的意義指稱完善。從質(zhì)料因來看，亞里士多德從日常生活中找出了他們在實在本原和非實在本原上的不足，然后對實在的本原論與非實在本原進行了調(diào)和，將原本在世界上能看到的，同時卻不足以生成萬物的事物作為了自己的質(zhì)料一一對照。這樣的對應(yīng)形式必須結(jié)合他的形式因而言，否則就無完整的意義。其次從形式因來看，對柏拉圖的理念論和巴門尼德的“是者”的無定性，亞里士多德采取了再加工，將它們拉回到現(xiàn)實生活世界，使語言上形式對應(yīng)實在意義下我們能看到的、感知的世界，不再飄渺。從而避免人們在認識時對形式的過于關(guān)注，同時也避免對實在的無從把握。其語言自成體系，是相互關(guān)聯(lián)的。但這里不是說他的語言脫離了語言自身體系而獨立存在，而是說他的語言是在語言體系下的私人化。如果我們再局限的只去看它的所表達出來的個體形式和質(zhì)料屬類方面，我們看見從一個個體與其他個體的共同特點而言，它們來自于同一的形式規(guī)范 ，它與它所屬的類概念關(guān)聯(lián)起來，而類規(guī)定了這一個體的“形式”，同時作為一個個體的獨特性，質(zhì)料是構(gòu)成這一個體的所在，便將每一個體和其意義的對應(yīng)關(guān)系納入作為其統(tǒng)一的語言世界之中，并且為每一個體設(shè)定了一個高于它自身的形式規(guī)定，進而使得這一形式規(guī)定往往會處于特定個體之外。在語言的表達的精確性上，指稱和意義不再是簡單的或者是純抽象的對應(yīng)。

　　為進一步說清楚他的語言意義指稱的完善，我們還需要提到其后面的潛能和現(xiàn)實的區(qū)別和結(jié)合。在講潛能和現(xiàn)實之前，我們應(yīng)該清晰的認識到赫拉克利特的事物是永恒運動的觀點對他的影響。這樣事物不再是超時間的、永恒的、不變的，而是在現(xiàn)實世界之中的；事物是不斷的產(chǎn)生和變化；進而肯定了事物的存在性。那么潛能是傾向于某一目的就對應(yīng)著我們可以看到的事物發(fā)展變化的中存在著其他不確定的因數(shù)，而不再僅是自身的、自發(fā)的。雖然他并未告訴我們這個因數(shù)是什么，但是卻并不擾亂潛能的意義指稱。就現(xiàn)實而言，可以看到現(xiàn)實是和他物的對應(yīng)，形成潛能在他物之中，或者作為他物在其自身之中，這樣也是常識下的語言意義指稱可以明確而不用多言的。現(xiàn)實和潛能的自然區(qū)分和結(jié)合很容易讓我們看清，其實事物的發(fā)展變化有著內(nèi)在的和外在的相結(jié)合的過程。從而使我們可以在自然的世界里生活，而不必額外給自己帶來負擔，并去向別處。

　　其語言意義指稱就像羅素所說：所有語詞的簡單意義都是代表和自身不同的那個符號。[5]

　　2、意義使用下的語言表達。

　　亞里士多德關(guān)于“實體”觀念是基于對米利都學(xué)派發(fā)展到柏拉圖的理念論的繼承和調(diào)和。我們可以看到從米利都學(xué)派的單一或多個實在性實體，比如：“水”、“氣”、“火”、“原子和虛空”等，發(fā)展到巴門尼德的“是者”，再到柏拉圖的“相”，從實在性的簡單認識進步到脫離具體物質(zhì)基礎(chǔ)上的兩步抽象認識，使得人們將“實體”從現(xiàn)實世界帶到了“夢境”世界，其實給人們帶來的都是不明確的世界圖景。亞里士多德認識到其整個過程中個別和理念的不足之處，進而提出 “第三者”悖論，然后將兩者以理性的視角自然的融合，這種繼承和調(diào)和表現(xiàn)在其對質(zhì)料與形式問題使用上，在語言的表達中明顯的帶有統(tǒng)一性風(fēng)格下，不失去語言和事物一般意義情況上，更注重語言使用合理性和完整性，而不是過分強調(diào)意義的色彩，即“意義即使用” 《語言哲學(xué)》陳嘉映 北京大學(xué)出版社2003年5月第一版。

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