“無為”在《老子》八十一章中先后出現(xiàn)了十二次，成為貫穿始末的重要思想。關(guān)于其義，人們或解為消極的不作為，或解為矯飾的不想為，皆未中肯綮。事實(shí)上，無為不是無所作為，而是順應(yīng)自然，不刻意為之。具體來說，它是指在生態(tài)領(lǐng)域里遵循自然法則，在社會生活中遵奉人事道理，不強(qiáng)加干預(yù)，亦不委屈附離，以“絕圣棄智”的純樸姿態(tài)應(yīng)對一切。至于將無為理解為尚權(quán)術(shù)奸詐，搞陰謀詭計(jì)，則與老子崇尚自然，摒棄巧智的思想出入甚大。鉤沉歷史，無為不是馮諼未雨綢繆的“三窟”經(jīng)營，不是奕詝窺揣父意后的韜晦偽飾，更不是曹丕迫害手足的陰沉構(gòu)陷；品讀金庸，無為不是周芷若對陰毒功夫的急于求成，不是鳩摩智身在佛門的魏闕之心，更不是慕容博損人為己的漁利盤算。這些人把“欲望”誤讀為“需要”，造成了人格內(nèi)部的激烈沖突，最終與武學(xué)和人生的巔峰失之交臂。按照金庸的理解，無為應(yīng)該是阿朱以死化解愛人與父親仇恨的赤子之心，是蕭峰捐身排解宋遼紛爭的廟堂偉量，是掃地僧對慕容博、蕭遠(yuǎn)山放下屠刀的醍醐點(diǎn)化，這些俠之大者雖然都大有作為，但其行為皆順應(yīng)天道與人事，對于人物的解脫與回歸起到了關(guān)鍵作用，使人們冰釋隔閡，國家消除戰(zhàn)禍，生靈免遭屠戮，這便是對“無為”的正解。他們的壯行義舉，同時(shí)也是對《天龍八部》小說主題“無人不冤”的消解，給“有情皆孽”的了斷。但是，這些人物的無為太驚天動地，且損耗巨大，與道家哲學(xué)“潤物細(xì)無聲”的價(jià)值判斷尚有一些出入，而《天龍八部》中的段譽(yù)卻將無為解讀得充分到位，詮釋得精彩絕妙。

　　一、武學(xué)精進(jìn)的回饋

　　（一）北冥神功的恩賜

　　段譽(yù)練就北冥神功還要從鐘靈說起。段譽(yù)初遇鐘靈時(shí)，鐘靈正待觀無量派與神農(nóng)幫的惡斗。當(dāng)時(shí)他“不通江湖，不會武功”，是個“一表人才的呆子”，上房梁還需鐘靈用綢帶拉他。鐘靈因知情不報(bào)被“無量劍”左子穆所挾，而段譽(yù)僅僅因兩人一起吃瓜子的交情就要“刀劍一塊挨”，可謂重情重義。后雖脫難，一無所長的段譽(yù)卻執(zhí)意要為兩派和解，導(dǎo)致鐘靈被神農(nóng)幫扣押。段譽(yù)向鐘父求救，途中跌入無量玉璧，奇遇神仙姐姐的玉雕，出于對美的欣賞尊奉石像“磕首千遍”的驅(qū)策，終得北冥神功秘笈。

　　二、攜手美眷的歸屬

　　如果武學(xué)的精進(jìn)與內(nèi)力的增長都與段譽(yù)的主觀意愿無關(guān)，那么，美人的虜獲總是段譽(yù)處心積慮的結(jié)果吧？相比起武學(xué)的易得，情的確最為段譽(yù)勞神。但是本文開篇已經(jīng)明確指出，無為的意思不是不作為，因此段譽(yù)斬獲芳心雖費(fèi)盡周折，但因所做皆出自真心，發(fā)乎情，止乎禮，順乎自然，故仍屬無為。

　　雖然段譽(yù)對諸多妹妹皆有情有義，但對王語嫣卻最情深意重。不幸的是，王語嫣心里只裝著表哥慕容復(fù)，對段譽(yù)，全然不放在心上。英雄大會上，段譽(yù)被慕容復(fù)踢了筋斗又踩住胸口，王語嫣卻視若無睹，即使段譽(yù)被擊中右腦，她也毫不擔(dān)憂，甚至還為慕容復(fù)點(diǎn)中救子心切的段正淳喝彩，著實(shí)讓人心寒生厭。后來段譽(yù)使出六脈神劍，招招進(jìn)逼，終因王語嫣之故饒其性命。沒想到慕容復(fù)惱羞成怒，反下毒手，段譽(yù)險(xiǎn)遭暗害，王語嫣竟然還是無動于衷。面對段譽(yù)的癡情，她絲毫不為所動，為了她的表哥，她情愿讓段譽(yù)去死。后來段譽(yù)因?yàn)樗饽饺輳?fù)暗算身陷枯井，她依然對慕容復(fù)寄予希望，面對責(zé)問，馬上辯白解釋，求原諒，賠不是，終究無法融化慕容復(fù)的自私?jīng)霰　?/p>

　　三、大理皇帝的寶座

　　相比起女人的無足輕重，江山的確最讓慕容復(fù)掛懷。他聰明一世，卻將才貌雙全、死心塌地的王語嫣推向別人的懷抱，失去了最后的復(fù)國機(jī)會。而段譽(yù)這個不娶西夏公主的糊涂蛋，卻坐擁美人與江山。二人迥然不同的結(jié)局真正演繹了老子“為者敗之，執(zhí)者失之”的預(yù)言。

　　慕容復(fù)與段譽(yù)，同為帝王之裔，一個所謀者大，一個不為所動。慕容復(fù)從小接受的是以興復(fù)大燕為終身之志的殷殷告誡，因此雄心壯志，練就蓋世武功，圖謀復(fù)國；段譽(yù)從小學(xué)習(xí)的是老莊佛禪的諄諄教誨，于是不戀皇位，不愿習(xí)武，造就一副菩薩心腸。前者狼子野心，苦心孤詣，最終卻一事無成；后者淡泊名利，浪跡江湖，卻登上皇帝的寶座。

　　金庸先生深諳儒釋道文化，通過塑造段譽(yù)和慕容復(fù)這對一成一敗的例子，揭示了這樣一個道理。段譽(yù)不求而得皆因其有“比于赤子”的“含德之厚”，對愛人矢志不渝的慕求，對兄弟肝膽相照的赤誠，都映襯了這個人物的渾厚質(zhì)樸。相反，慕容復(fù)求而不得，皆因急功近利，貪功敗德。武林的紛爭、民族的戰(zhàn)禍莫不是由貪欲引起，故老子曰：“咎莫大于欲得。”“小說除了人名是假的，其余都是真的”，這句話，一定程度上，并不錯。金庸以小說家的筆法，用藝術(shù)的真實(shí)再現(xiàn)人性的斑駁，將武俠上升到哲學(xué)的境界。正如孔慶東所言，“洞悉他人的心靈才是最高的武功”，其實(shí)，洞悉心靈的文學(xué)又何嘗不是最深刻的文學(xué)？段譽(yù)作為道家文化的載體，成功演繹了“無為而無不為”的精彩人生，這樣詮釋，舍棄了玄妙艱深，不流于泛泛，亦不落于說教，這便是金庸武俠的魅力所在。

　　“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，讀金庸的武俠小說，沉醉于絕妙的招式，熱鬧的江湖，抑或凄美的愛情，只是細(xì)節(jié)的圍觀，只有讀懂了人心、人性，方為真正的賞音。比如，讀段譽(yù)，讀懂了他守柔的人生準(zhǔn)則，也就讀懂了老子的立身哲學(xué)。縱觀金庸武俠，這種深情的人文關(guān)懷與深重的人生警示不勝枚舉，尚有更深刻的意蘊(yùn)待我們品讀。