新詩產(chǎn)生背景：新詩產(chǎn)生于五四時期，其直接目的是作為五四思想、政治運動的一把匕首，與舊文學(xué)、舊思想抗?fàn)帯Ｓ捎谄浔旧淼墓裕瑢?dǎo)致新詩的誕生，不是為了詩歌本身，而是為了迎合一場政治、思想運動。所以，新詩自誕生以來，一直染著濃郁的政治氣氛，如郭沫若的《女神》，以及胡適、艾青、賀敬之等人的某些作品。由此1980年代也同時出現(xiàn)了一批反政治的詩人，他們以一種隱秘的姿態(tài)，書寫著對政治的反抗，以及對詩歌政治化的反感。他們打著歌唱自由、和平的旗號，寫作、生活，其本身就是一種反政治的消極政治文化運動。政治化的詩歌已經(jīng)不再是單純的詩歌，而成為政治家的鼓手。脫離了詩歌的單純性，詩歌創(chuàng)作成了功利性工具。

　　新詩的誕生是在文學(xué)口語化的基礎(chǔ)之上的。而中國幾千年的文學(xué)精髓皆在于古文，而非現(xiàn)代文。詩歌努力從西方文學(xué)尋求答案而放棄對古代文化的研究的舍本求末的做法，其結(jié)果只能造成詩歌發(fā)展的斷層。無論中國的詩歌，還是詩歌理論，其精華都會聚于古漢語文化中。而新詩不法古文，卻效西洋的做法的確是荒唐至極。

　　從詩歌發(fā)展史看，中國新詩的最初形式和基本思想都于西方。即使新文化運動的起源：《關(guān)不住了》也是胡適用白話文翻譯的一首英語詩歌！而一代文豪魯迅則思想上于“進(jìn)化論”和尼采。而聞一多、徐志摩、梁思成則“都深受英國影響，不但在試驗英詩體，藝術(shù)上也大半模仿近代英國詩。梁實秋氏說他們要試驗的是用中文來創(chuàng)造外國詩的格律，裝進(jìn)外國式的詩意。”（朱自清《中國新文學(xué)大系·詩集》導(dǎo)言）

　　一位哲學(xué)家說：先是文學(xué)家的墮落，然后文學(xué)。中國新詩在當(dāng)代的低迷，不是詩歌的墮落，而是詩人的墮落。詩人的對社會的畸形的'認(rèn)識，反抗，導(dǎo)致了詩歌逐漸遠(yuǎn)離大眾，詩人的過于玄迷的語句、晦澀難懂的表達(dá)、竭思底里的呼喊直接的結(jié)果是，詩歌的背離，孤立。詩人在自己的周圍筑了一道墻，然后開始呼叫：為什么我們看不到藍(lán)天。

　　詩人的所謂的“世界化認(rèn)識”。自80年代起，一批詩人、作家應(yīng)邀到國外訪問講學(xué)而“黃鶴一去不復(fù)返”。主要的“朦朧”詩人，除舒婷、芒克仍留在國內(nèi)，其余的大都過海“插洋隊”——到外國定居去了(北島、江河、多多、嚴(yán)力在美國，楊煉在英國)。作家、藝術(shù)家的金錢觀念都是很淡簿的，況且，以漢語寫作在國外也是賺不到多少錢的。仔細(xì)推敲，我們卻可以發(fā)現(xiàn)，是一種畸形的思想——“走向世界”的夢想在驅(qū)動著他們。在他們看來：西方就是世界，走向西方就是走向了世界。這個“世界”的某種虛幻性很快就會表現(xiàn)的淋漓盡致。那些懷著朝圣般的熱情到西方去的游子們，不僅沒找回那支失落的圣杯，反而把帶去的理想破滅了。盡管如此，中國新文化人對西方天堂的神往仍然熱情不減，一往情深。

　　新詩未來之路，復(fù)古還是創(chuàng)新？我認(rèn)為，首先要搞好祖先的東西，提倡復(fù)古。當(dāng)然此處的復(fù)古決非生硬單純的古文運動，而是對古文學(xué)習(xí)、認(rèn)識的加深，對中國傳統(tǒng)文化的最大程度的繼承和發(fā)展。在“復(fù)古”的基礎(chǔ)之上創(chuàng)新發(fā)展！

　　詩歌是精英文學(xué)中的精英。是文學(xué)最美麗的濃縮。但隨著精英文學(xué)的沒落，大眾文學(xué)的興起，詩歌的死亡似乎已成必然。然而，事實并非如此。伍爾夫說過：每個人的內(nèi)心深處都有一片原始森林，一片飛鳥都不曾經(jīng)過的原始森林，等待著被開墾。詩歌就是心靈最好的開啟者。每個人的內(nèi)心都有等待被開啟的期待。每個人的內(nèi)心都有對詩歌的潛在的需求。詩歌不會死去，詩歌的振興就在不久的將來，只是需要我們不斷的努力，需要我們覺醒時的淚水和拼搏中的汗水。

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