詩歌與其他文學(xué)體裁相比，有自己的特性。現(xiàn)在很多詩歌創(chuàng)作違背了它的特性，有隨意化的趨勢(shì)，糟蹋了詩歌的名聲！

（1） 集中性（概括性）

　　詩的集中性主要是指詩的思想內(nèi)容具有高度的概括性。一首詩可以體現(xiàn)出一個(gè)詩人的心靈世界，也可以傳達(dá)出一個(gè)民族的理想愿望，甚至能反映出時(shí)代的特征。詩不需要小說式的細(xì)節(jié)情節(jié)的敘述和描繪，它只是某種思想或情感的形象表現(xiàn)，是生活折射在詩人心靈中的投影。一滴水可以見太陽，一首詩可以容納豐富而集中的含義，有時(shí)不遜色于一部哲學(xué)專著或一卷歷史教科書。正如雨果所說：“詩人每時(shí)每刻都要完成哲學(xué)家的職責(zé)，他要視察攻擊者的情況而捍衛(wèi)人類的精神自由，時(shí)而捍衛(wèi)人類的心靈自由。愛情也和思想同樣神圣。所有這一切都不是為藝術(shù)而藝術(shù)。”

　　古今中外的詩歌藝術(shù)表明，優(yōu)秀的詩作總是集中表達(dá)了某種特定的主題。從狹義上理解，它或者顯露出作者頃刻的某種心緒，或者概括了作者的人生經(jīng)驗(yàn)和感受；從廣義上來看，它既代表一個(gè)階級(jí)、一群人的心聲，也能體現(xiàn)出人類共同的精神，比如宇宙意識(shí)、歷史縱深感以及對(duì)自然的熱愛、恐懼和驚嘆。真正的詩是能達(dá)到哲學(xué)高度的，與繪畫、音樂、建筑等藝術(shù)有著相通之處，是人類心靈的藝術(shù)顯現(xiàn)。但詩的特性在于它是語言藝術(shù)的精華，因此詩的集中性又有其形式上的規(guī)定性，要求主題集中、表達(dá)集中。

　　從主題、題材作具體分析來看，我們從《詩經(jīng)》的許多詩篇中就可以理解到詩的概括特性。

　　一個(gè)場(chǎng)景，一幅畫面，一聲嘆息，一種情調(diào)，都是詩。《詩經(jīng).邶風(fēng).靜女》寫男子赴密約的喜悅，是一則十分動(dòng)人的愛情故事，但并無冗長(zhǎng)的敘述和描繪，只是剪取了男女相約的一個(gè)情景，卻有著戲劇般的效果，戀人的形象也呼之欲出。《詩經(jīng).魏風(fēng).伐檀》寫一群伐木工人，一面伐木一面痛斥不勞而獲的剝削者，集中反映了奴隸們的反抗情緒。

　　唐代詩人張若虛《春江花月夜》從月升寫到月落，交織著青春的美好和人生的離別之情，具有高度的概括性。“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水。”曠古的思緒，盈于天地之間，人生宇宙渾然一體。

　　艾青《大堰河——我的保姆》詠嘆了舊中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的命運(yùn)；普希金《假如生活欺騙了你》成為失意者們最喜歡的詩……北島的《回答》、《生活》，駱耕野的《不滿》，韓翰的《重量》，鄧蔭柯的《假如我們重逢》，蒙塔萊的《幸福》，等等，都是內(nèi)涵豐富、高度凝煉的優(yōu)秀作品。

（2）抒情性

　　詩的抒情性是由詩的本質(zhì)所決定的。

　　我國(guó)古代詩學(xué)將詩的本質(zhì)特征概括為“言志”與“言情”，其實(shí)就是指抒情。《尚書.堯典》：“詩言志，歌永（詠）言。”《詩大序》：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動(dòng)于中而形于言。”陸機(jī)《文賦》：“詩緣情而綺靡。”嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也。”總之，詩是抒情的藝術(shù)，極富主觀感情色彩，最能表達(dá)人的喜怒哀樂。

　　艾青《詩與感情》：“作為詩，感情的要求必須更集中，更強(qiáng)烈；換句話說，對(duì)于詩，訴諸情緒的成分必須更重。別的文學(xué)作品，雖然也一樣需要豐富的感情，但它們還可以借助于事件發(fā)展的邏輯的推理，來獲得作者思想說服的目的；而對(duì)于詩來說，它卻常常是借助于感情的激發(fā)，去使人們歡喜與厭惡某種事物，使人們生活得更聰明，使人們的精神向上發(fā)展。”

　　別林斯基說，“一部作品可能具有思想，但卻沒有感情；在這種情況下，這部作品里難道還有詩歌嗎？”

　　賀拉斯：“你自己先要笑，才能引起別人臉上的笑容，同樣，你自己得哭，才能在別人臉上引起哭的反應(yīng)。”

　　華滋華斯：“一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露。”

　　沒有感情就沒有詩的藝術(shù)魅力。“憤怒出詩人”。

　　抒情有直接抒情與間接抒情之分。

　　直接抒情，感情比較外露、強(qiáng)烈。郭沫若《女神.鳳凰涅槃》：“宇宙呀，宇宙，/我要努力地把你詛咒：/你膿血污穢著的屠場(chǎng)呀！/你悲哀充塞著的囚牢呀！/你群鬼叫號(hào)著的墳?zāi)寡剑?你群魔跳梁著的地獄呀！/你到底為什么存在？”詩人對(duì)舊世界的憤恨之情毫無掩飾。

　　聞一多《發(fā)現(xiàn)》：“我來了，我喊一聲，迸著血淚，/這不是我的中華，不對(duì)，不對(duì)！/我來了，因?yàn)槲衣犚娔憬形遥?鞭著時(shí)間的罡風(fēng)，擎一把火，/我來了，不知道是一場(chǎng)空喜。/我會(huì)見的是噩夢(mèng)，哪里是你？/那時(shí)恐怖，是噩夢(mèng)掛著懸崖，/那不是你，那不是我的心愛！/我追問青天，逼迫八面的'風(fēng)，/我問，（拳頭擂著大地的赤胸，）/總問不出消息；我哭著叫你，/嘔出一顆心來，——在我心里！”詩人的失望和悲憤，在字里行間跳蕩，坦露無遺。

　　杜甫《聞官軍收河南河北》：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在？漫卷詩書喜欲狂！白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。”詩人欣喜若狂的情態(tài)躍然紙上。

　　漢樂府《上邪》：“上邪！我欲與君相知，長(zhǎng)命無絕衰。山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”愛情的表達(dá)，不是含蓄，卻率直得讓人感動(dòng)。

　　間接抒情，則比較含蓄、婉約，情感隱藏于詩句之中。中國(guó)古代的風(fēng)景詩、詠物詩最擅長(zhǎng)間接抒情，情由景生、借景抒情。

　　杜甫《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。”

　　賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲縧。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”

　　這兩首詩都抒發(fā)了對(duì)春天的熱愛之情，詩人的感情融入到春雨春風(fēng)之中了。

　　李白《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”

　　這兩首詩的抒情方式顯然也是間接的。《贈(zèng)汪倫》以桃花潭為喻，《靜夜思》以月光相寄，意味深長(zhǎng)。

　　當(dāng)代朦朧詩可以說是間接抒情的范疇。

　　舒婷《思念》：“一幅色彩繽紛但缺乏線條的掛圖，/一題清純?nèi)欢鵁o解的代數(shù)，/一具獨(dú)弦琴，撥動(dòng)檐雨的念珠，/一雙達(dá)不到彼岸的槳櫓。//蓓蕾一般默默地等待，夕陽一般遙遙地注目，/也許藏有一個(gè)重洋，但流出來，只有兩顆淚珠。/呵，在心的遠(yuǎn)景里/在靈魂的深處。”

　　顧城《遠(yuǎn)和近》、《弧線》，梁小斌《中國(guó)，我的鑰匙丟了》……

　　俄國(guó)詩人萊蒙托夫的《帆》、《云》……

　　詩的抒情方式更多的是直接、間接抒情渾然一體，而感情總是與思想和形象融合在一起的。詩人的個(gè)性特征最明顯地體現(xiàn)在抒情方式上。

　　舒婷《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》、普希金《給凱恩》、徐志摩《偶然》、屈原《離騷》以及李白的部分詩歌……