世間萬(wàn)物紛繁蕪雜,各具形態(tài),各有情性,其中頗有些與人情或相近,或相似,或相通的,這就成為詩(shī)人們吟詠的對(duì)象。中華詩(shī)詞中有不少詠物精品,意蘊(yùn)深邃,感人肺腑,令人擊節(jié)嘆賞。但要做到領(lǐng)會(huì)詠物詩(shī)詞的精髓,卻非易事,因?yàn)樵佄镌?shī)詞只是以“物”為吟詠的對(duì)象,或借物抒懷,或托物寓意,而上乘的詠物詩(shī)詞往往達(dá)到“物我一境”的境界,因此,我們必須仔細(xì)體貼詩(shī)人用意,才能達(dá)到鑒賞的目的。鑒賞詠物詩(shī)詞的主要秘訣有如下幾條:
首先要了解詠物詩(shī)詞在創(chuàng)作時(shí)要采用“不即不離”的吟詠方法。那么,什么叫做“不即不離”呢?通俗一點(diǎn)兒說(shuō),就是詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí),要在切合詠物,曲盡“物”的妙處的基礎(chǔ)上來(lái)抒發(fā)作者的情思、感慨,而不僅僅停留在“物”上。例如,《語(yǔ)文讀本》第三冊(cè)中的蘇軾的《水龍吟?次韻章質(zhì)夫楊花詞》,劉熙載在《藝概》中評(píng)論曰:“東坡《水龍吟》起句云:‘似花還似非花。’此句可作全詞評(píng)語(yǔ),蓋不即不離也。”也就是說(shuō),蘇軾在詠楊花的同時(shí),也在詠思婦,二者水乳交融,密不可分,達(dá)到“物我一境”的最高境界。詞中的楊花像是很有情意,能萬(wàn)里隨夢(mèng)尋郎,能化為浮萍,還能變成離人淚;而詞中的思婦“愁緒滿(mǎn)懷無(wú)著處”,夢(mèng)中萬(wàn)里尋郎“不得到遼西”,又“無(wú)計(jì)留春住”,夢(mèng)醒后“眼空蓄淚淚空垂,暗灑閑拋更向誰(shuí)”,詠物與抒情所似水中著鹽。所以王國(guó)維在《人間詞話(huà)》中盛贊此詞曰:“東坡《水龍吟》詠楊花,和韻而似原唱,章質(zhì)夫詞原唱而似和詞,才之不可強(qiáng)也如是。”虞世南、駱賓王、李商隱的詠蟬詩(shī),杜甫、崔涂的詠孤雁詩(shī),姜夔的詠蟋蟀詞,林逋、陸游、姜夔的詠梅詩(shī)與詞,于謙的詠石灰詩(shī),鄭板橋的詠竹詩(shī)等,也都屬于這類(lèi)精品,不可不細(xì)心研讀,以求能做到舉一反三,觸類(lèi)旁通。我們即以于謙的《石灰吟》(千錘萬(wàn)鑿出深山,烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕,要留清白在人間。)出這樣一道練習(xí)題:“詩(shī)中的石灰有何比喻或象征意義?抒發(fā)了詩(shī)人怎樣的一種情懷?”思考時(shí)應(yīng)該想到詩(shī)人在詠石灰的同時(shí),也在詠己,二者完全融為一體,不分彼此,然后才能做出這樣正確的回答:“詩(shī)人以石灰自喻,抒發(fā)了自己不畏艱險(xiǎn),勇于犧牲的高尚精神,表達(dá)了潔身自好,清白自守的高風(fēng)亮節(jié),展示了詩(shī)人的遠(yuǎn)大理想和坦蕩的胸襟。”
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