說(shuō)風(fēng)土閱讀原文以及習(xí)題
禮俗文化 劉志琴 中國(guó)傳統(tǒng)文化也可稱為禮俗文化。 其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化在古代中國(guó)表現(xiàn)為禮的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準(zhǔn)則，是起源最早而
中國(guó)傳統(tǒng)文化也可稱為禮俗文化。
其主導(dǎo)部分的大傳統(tǒng)文化在古代中國(guó)表現(xiàn)為禮的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度，這是古人用以定親疏、別尊卑、辨是非的準(zhǔn)則，是起源最早而又展最完備的社會(huì)制度和規(guī)范。歷代王朝都以 會(huì)典 、 律例 、 典章 ，或 車服志 、 輿服志 等各式法制條文和律令，管理和統(tǒng)制人們的物質(zhì)生活和精神生活。這是權(quán)力統(tǒng)制財(cái)產(chǎn)的體制，沒(méi)有地位和權(quán)力的，有錢(qián)也不能隨意購(gòu)買(mǎi)不該享用的消費(fèi)品。權(quán)力通過(guò)器物消費(fèi)的等級(jí)分配，物化為各個(gè)階層消費(fèi)生活的差異，所以禮制不僅以三綱五常為道德信念，還以日用消費(fèi)品的等級(jí)分配作為物質(zhì)內(nèi)容，規(guī)范各階層的行為和需求。禮治可謂修身、齊家、治國(guó)之本，所以朱喜在注解《論語(yǔ) 為政》中說(shuō): 禮，謂制度品節(jié)也。 這是主體性的意識(shí)形態(tài)，具有制度性、理論性。
而植根民眾的生活小傳統(tǒng)文化在古代可表白為 俗 ，俗在《說(shuō)文解字》中訓(xùn)為: 習(xí)也。 鄭玄在《周禮注》中解釋說(shuō): 土地所生習(xí)也。 具有習(xí)慣性、自發(fā)性。俗先于禮，禮本于俗，這才有 禮從俗 ， 禮失求諸野 之說(shuō)，俗一旦形成為禮，升華為典章制度，就具有規(guī)范化的功能，從而要求對(duì)俗進(jìn)行教化和整合。最早的史書(shū)《尚書(shū)》就有天子 觀民風(fēng)俗 的記載。秦始皇統(tǒng)一中原伊始，就施行以禮節(jié)俗，即所謂行同倫的方針，多次出巡，在會(huì)稽山刻石祭大禹，宣告用嚴(yán)刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國(guó)。歷代統(tǒng)治者宣揚(yáng): 道之以德，齊之以禮。
所謂禮俗，即是以禮化俗，使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道，這是治理社會(huì)的方略，也是采自風(fēng)俗而對(duì)民間生活的調(diào)適。從這意義上說(shuō)，俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。禮和俗相互滲化力量之強(qiáng)勁，幾乎使禮與俗難分難解。
禮俗文化的特點(diǎn)就在于，禮和俗相互依存、膠著，雙向地增強(qiáng)了上層文化與下層文化或精英文化與民間文化的滲透。在大一統(tǒng)的封建社會(huì)中，禮治憑藉統(tǒng)治地位的優(yōu)勢(shì)，以制度的、教化的威力切入生活習(xí)俗，以禮化俗，使得禮與俗亦即大小傳統(tǒng)的價(jià)值差異縮小到最小限度，這就極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū)，不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的'認(rèn)同，這是中國(guó)文化整體性的特征。
禮俗文化，為后代留下了寶貴的思想資源，也為中國(guó)的思想啟蒙往往要從生活方式發(fā)端留下了歷史因緣。從這里我們可以理解，清兵入關(guān)強(qiáng)制推行滿人服裝，引起軒然大波；太平軍一進(jìn)入南京就掀起 蓄發(fā)易服 的旋風(fēng)；戊戌維新是從康有為上書(shū)剪辮、易服發(fā)難；辛亥革命成功立即頒布新服制，推行移風(fēng)易俗。 百年來(lái)，在中國(guó)大地上不論是啟蒙、革命、建設(shè)、破壞，往往都從生活領(lǐng)域發(fā)端，究其所以，這是生活方式意識(shí)形態(tài)化長(zhǎng)期對(duì)民族心理的影響，一有社會(huì)風(fēng)云，生活問(wèn)題往往被政治化，因此本來(lái)是完全私人化的生活，在中國(guó)往往成為社會(huì)思潮起伏變幻的晴雨表，禮俗文化傳統(tǒng)的積淀是其深厚的文化背景。
隨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn)，生活方式的變革已經(jīng)消解了意識(shí)形態(tài)的干預(yù)，成為文化轉(zhuǎn)型中最活躍、最廣泛而又最受爭(zhēng)議的領(lǐng)域。禮俗文化作為制度和意識(shí)形態(tài)已經(jīng)成為歷史的陳?ài)E，但它沉潛在民族心理中的思想影響仍在發(fā)生作用。 （節(jié)選自《禮俗文化再研究》）
12. 下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是（ ）（ ）
A．在古代，中國(guó)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)為 禮 的主體意識(shí)形態(tài)，具有制度性、理論性，可謂修身、齊家、治國(guó)之本。
B．在權(quán)利統(tǒng)制財(cái)產(chǎn)的禮治體制的古代中國(guó)，消費(fèi)檔次必須與地位、權(quán)力匹配，而不是取決于錢(qián)的多少。
C． 大傳統(tǒng)文化 表現(xiàn)為 禮 ，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主導(dǎo)部分；而 小傳統(tǒng)文化 則可表白為 俗 ，它植根于民眾的生活之中。
D．秦始皇統(tǒng)一中原伊始，采取了一系列施行 以禮節(jié)俗 的措施，如：在會(huì)稽山刻石祭大禹，宣告用嚴(yán)刑峻法禁止男女淫佚，把中原倫理推廣到全國(guó)等等。
E．傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的邁進(jìn)，極大地增強(qiáng)了各民族、各地區(qū)，不同風(fēng)習(xí)的人群對(duì)禮的倫理價(jià)值的認(rèn)同，形成了中國(guó)文化整體性的特征。
13. 下列說(shuō)法，不符合對(duì) 禮俗 文意的表述的一項(xiàng)是（ ）
A．禮俗，就是以禮化俗，它采自風(fēng)俗反過(guò)來(lái)又對(duì)民間生活進(jìn)行調(diào)適。這是治理社會(huì)的方略，目的是使社會(huì)風(fēng)習(xí)遵循禮治的軌道。
B． 禮從俗 ， 禮失求諸野 之說(shuō)，無(wú)不說(shuō)明 俗先于禮，禮本于俗 。
C．俗是禮之源，禮是俗之綱；俗是禮之表，禮是俗之質(zhì)。
D．禮和俗相互依存膠著，相互滲化，力量之強(qiáng)勁，使二者難分難解。
14. 結(jié)合語(yǔ)境，解釋畫(huà)線部分 晴雨表 的含義。（4分）
15. 現(xiàn)代社會(huì)的今天，祭軒轅、吊屈原、清明掃墓等風(fēng)俗仍然盛行，國(guó)家還把 清明 、 端午 等民俗節(jié)日列為法定假日。請(qǐng)從禮俗文化的角度，結(jié)合文中的原理，對(duì)這種現(xiàn)象作簡(jiǎn)要分析。(4分)
【說(shuō)風(fēng)土閱讀原文以及習(xí)題】相關(guān)文章：
1.說(shuō)風(fēng)土閱讀訓(xùn)練題及答案
5.鳥(niǎo)說(shuō)的原文以及練習(xí)題答案解析
本文來(lái)源：http://www.nvnqwx.com/gushiwen/guji/3072284.htm