說(shuō)苑善說(shuō)原文閱讀

　　《說(shuō)苑》又名《新苑》，古代雜史小說(shuō)集，劉向編纂，成書于鴻嘉四年（前17）。原二十卷，后僅存五卷，大部分已經(jīng)散佚，后經(jīng)宋曾鞏搜輯，復(fù)為二十卷，每卷各有標(biāo)目。下面是小編整理的說(shuō)苑善說(shuō)原文閱讀，歡迎大家閱讀！

　　說(shuō)苑善說(shuō)原文閱讀

　　孫卿曰：“夫談?wù)f之術(shù)，齊莊以立之，端誠(chéng)以處之，堅(jiān)強(qiáng)以持之，譬稱以諭之，分別以 明之，歡欣憤滿以送之，寶之珍之，貴之神之，如是則說(shuō)常無(wú)不行矣。”夫是之謂能貴其所 貴。傳曰：“唯君子為能貴其所貴也。”詩(shī)云：“無(wú)易由言，無(wú)曰茍矣。”鬼谷子曰：“人 之不善而能矯之者難矣。說(shuō)之不行，言之不從者，其辯之不明也；既明而不行者，持之不固 也；既固而不行者，未中其心之所善也。辯之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而 珍，白而分，能入于人之心，如此而說(shuō)不行者，天下未嘗聞也。此之謂善說(shuō)。”子貢曰： “出言陳辭，身之得失，國(guó)之安危也。”詩(shī)云：“辭之繹矣，民之莫矣。”夫辭者人之所以 自通也。主父偃曰：“人而無(wú)辭，安所用之。”昔子產(chǎn)修其辭，而趙武致其敬；王孫滿明其 言，而楚莊以慚；蘇秦行其說(shuō)，而六國(guó)以安；蒯通陳說(shuō)，而身得以全。夫辭者乃所以尊君、 重身、安國(guó)、全性者也。故辭不可不修而說(shuō)不可不善。

　　趙使人謂魏王曰：“為我殺范痤，吾請(qǐng)獻(xiàn)七十里之地。”魏王曰：“諾”。使吏捕之， 圍而未殺。痤自上屋騎危，謂使者曰：“與其以死痤市，不如以生痤市，有如痤死，趙不與 王地，則王奈何？故不若與定割地，然后殺痤。”魏王曰：“善”。痤因上書信陵君曰： “痤故魏之免相也。趙以地殺痤而魏王聽(tīng)之，有如強(qiáng)秦亦將襲趙之欲，則君且奈何？”信陵 君言于王而出之。

　　吳人入荊，召陳懷公，懷公召國(guó)人曰：“欲與荊者左，欲與吳者右。”逄滑當(dāng)公而進(jìn) 曰：“吳未有福，荊未有禍。”公曰：“國(guó)勝君出，非禍而奚？”對(duì)曰：“小國(guó)有是猶復(fù)， 而況大國(guó)乎？楚雖無(wú)德，亦不斬艾其民，吳日弊兵，暴骨如莽，未見(jiàn)德焉？天其或者正訓(xùn)楚 也！禍之適吳，何日之有？”陳侯從之。

　　桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，桓 公問(wèn)焉。對(duì)曰：“管子之知，可與謀天下，其強(qiáng)可與取天下。君恃其信乎？?jī)?nèi)政委焉；外事 斷焉。驅(qū)民而歸之，是亦可奪也。”桓公曰：“善。”乃謂管仲：“政則卒歸于子矣，政之 所不及，唯子是匡。”管仲故筑三歸之臺(tái)，以自傷于民。

　　齊宣王出獵于社山，社山父老十三人相與勞王，王曰：“父老苦矣！”謂左右賜父老田 不租，父老皆拜，閭丘先生不拜。王曰：“父老以為少耶？”謂左右復(fù)賜父老無(wú)徭役，父老 皆拜，閭丘先生又不拜。王曰：“拜者去，不拜者前。”曰：“寡人今觀父老幸而勞之，故 賜父老田不租，父老皆拜，先生獨(dú)不拜，寡人自以為少，故賜父老無(wú)徭役，父老皆拜，先生 又獨(dú)不拜，寡人得無(wú)有過(guò)乎？”閭丘先生對(duì)曰：“惟聞大王來(lái)游，所以為勞大王，望得壽于 大王，望得富于大王，望得貴于大王。”王曰：“天殺生有時(shí)，非寡人所得與也，無(wú)以壽先 生；倉(cāng)廩雖實(shí)，以備災(zāi)害，無(wú)以富先生；大官無(wú)缺，小官卑賤，無(wú)以貴先生。”閭丘先生對(duì) 曰：“此非人臣所敢望也。愿大王選良富家子，有修行者以為吏，平其法度，如此臣少可以 得壽焉；春秋冬夏，振之以時(shí)，無(wú)煩擾百姓，如是臣可少得以富焉；愿大王出令，令少者敬 長(zhǎng)，長(zhǎng)者敬老，如是臣可少得以貴焉；今大王幸賜臣田不租，然則倉(cāng)廩將虛也。賜臣無(wú)徭 役，然則官府無(wú)使焉，此固非人臣之所敢望也。”齊王曰：“善。愿請(qǐng)先生為相。”

　　孝武皇帝時(shí)，汾陰得寶鼎而獻(xiàn)之于甘泉宮，群臣賀，上壽曰：“陛下得周鼎。”侍中虞 丘壽王獨(dú)曰：“非周鼎。”上聞之，召而問(wèn)曰：“朕得周鼎，群臣皆以為周鼎而壽王獨(dú)以為 非，何也？壽王有說(shuō)則生，無(wú)說(shuō)則死。”對(duì)曰：“臣?jí)弁醢哺覠o(wú)說(shuō)？臣聞夫周德始產(chǎn)于后 稷，長(zhǎng)于公劉，大于大王，成于文武，顯于周公，德澤上洞，天下漏泉，無(wú)所不通，上天報(bào) 應(yīng)，鼎為周出，故名周鼎。今漢自高祖繼周，亦昭德顯行，布恩施惠，六合和同，至陛下之 身愈盛，天瑞并至，征祥畢見(jiàn)。昔始皇帝親出鼎于彭城而不能得。天昭有德，寶鼎自至，此 天之所以予漢，乃漢鼎，非周鼎也！”上曰：“善！”群臣皆稱：“萬(wàn)歲！”是日賜虞丘壽 王黃金十斤。

　　晉獻(xiàn)公之時(shí)，東郭民有祖朝者，上書獻(xiàn)公曰：“草茅臣東郭民祖朝，愿請(qǐng)聞國(guó)家之 計(jì)。”獻(xiàn)公使使出告之曰：“肉食者已慮之矣。藿食者尚何與焉？”祖朝對(duì)曰：“大王獨(dú)不 聞古之將曰桓司馬者，朝朝其君，舉而宴，御呼車，驂亦呼車，御肘其驂曰：‘子何越云為 乎？何為借呼車？’驂謂其御曰：‘當(dāng)呼者呼，乃吾事也，子當(dāng)御正子之轡銜耳。子今不正 轡銜，使馬卒然驚，妄轢道中行人，必逢大敵，下車免劍，涉血履肝者固吾事也。子寧能辟 子之轡，下佐我乎？其禍亦及吾身，與有深憂，吾安得無(wú)呼車乎？’今大王曰：‘食肉者已 慮之矣，藿食者尚何與焉？’設(shè)使食肉者一旦失計(jì)于廟堂之上，若臣等藿食者，寧得無(wú)肝膽 涂地于中原之野與？其禍亦及臣之身。臣與有其憂深。臣安得無(wú)與國(guó)家之計(jì)乎？”獻(xiàn)公召而 見(jiàn)之，三日與語(yǔ)，無(wú)復(fù)憂者，乃立以為師也。

　　客謂梁王曰：“惠子之言事也善譬，王使無(wú)譬，則不能言矣。”王曰：“諾。”明日 見(jiàn)，謂惠子曰：“愿先生言事則直言耳，無(wú)譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知彈者， 曰：‘彈之狀何若？’應(yīng)曰：‘彈之狀如彈。’諭乎？”王曰：“未諭也。”“于是更應(yīng) 曰：‘彈之狀如弓而以竹為弦。’則知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫說(shuō)者固以其 所知，諭其所不知，而使人知之。今王曰無(wú)譬則不可矣。”王曰：“善。”

　　孟嘗君寄客于齊王，三年而不見(jiàn)用，故客反謂孟嘗君曰：“君之寄臣也，三年而不見(jiàn) 用，不知臣之罪也？君之過(guò)也？”孟嘗君曰：“寡人聞之，縷因針而入，不因針而急，嫁女 因媒而成，不因媒而親。夫子之材必薄矣，尚何怨乎寡人哉？”客曰：“不然，臣聞周氏之 嚳，韓氏之盧，天下疾狗也。見(jiàn)菟而指屬，則無(wú)失菟矣；望見(jiàn)而放狗也，則累世不能得菟 矣！狗非不能，屬之者罪也。”孟嘗君曰：“不然，昔華舟杞梁戰(zhàn)而死，其妻悲之，向城而 哭，隅為之崩，城為之，君子誠(chéng)能刑于內(nèi)，則物應(yīng)于外矣。夫土壤且可為忠，況有食谷之 君乎？”客曰：“不然，臣見(jiàn)鷦鷯巢于葦苕，著之發(fā)毛，建之女工不能為也，可謂完堅(jiān)矣。 大風(fēng)至，則苕折卵破子死者，何也？其所托者使然也。且夫狐者人之所攻也，鼠者人之所熏 也。臣未嘗見(jiàn)稷狐見(jiàn)攻，社鼠見(jiàn)熏也，何則？所托者然也。”于是孟嘗君復(fù)屬之齊，齊王使 為相。