說(shuō)苑善說(shuō)原文閱讀
《說(shuō)苑》又名《新苑》,古代雜史小說(shuō)集,劉向編纂,成書于鴻嘉四年(前17)。原二十卷,后僅存五卷,大部分已經(jīng)散佚,后經(jīng)宋曾鞏搜輯,復(fù)為二十卷,每卷各有標(biāo)目。下面是小編整理的說(shuō)苑善說(shuō)原文閱讀,歡迎大家閱讀!
說(shuō)苑善說(shuō)原文閱讀
孫卿曰:“夫談?wù)f之術(shù),齊莊以立之,端誠(chéng)以處之,堅(jiān)強(qiáng)以持之,譬稱以諭之,分別以 明之,歡欣憤滿以送之,寶之珍之,貴之神之,如是則說(shuō)常無(wú)不行矣。”夫是之謂能貴其所 貴。傳曰:“唯君子為能貴其所貴也。”詩(shī)云:“無(wú)易由言,無(wú)曰茍矣。”鬼谷子曰:“人 之不善而能矯之者難矣。說(shuō)之不行,言之不從者,其辯之不明也;既明而不行者,持之不固 也;既固而不行者,未中其心之所善也。辯之明之,持之固之,又中其人之所善,其言神而 珍,白而分,能入于人之心,如此而說(shuō)不行者,天下未嘗聞也。此之謂善說(shuō)。”子貢曰: “出言陳辭,身之得失,國(guó)之安危也。”詩(shī)云:“辭之繹矣,民之莫矣。”夫辭者人之所以 自通也。主父偃曰:“人而無(wú)辭,安所用之。”昔子產(chǎn)修其辭,而趙武致其敬;王孫滿明其 言,而楚莊以慚;蘇秦行其說(shuō),而六國(guó)以安;蒯通陳說(shuō),而身得以全。夫辭者乃所以尊君、 重身、安國(guó)、全性者也。故辭不可不修而說(shuō)不可不善。
趙使人謂魏王曰:“為我殺范痤,吾請(qǐng)獻(xiàn)七十里之地。”魏王曰:“諾”。使吏捕之, 圍而未殺。痤自上屋騎危,謂使者曰:“與其以死痤市,不如以生痤市,有如痤死,趙不與 王地,則王奈何?故不若與定割地,然后殺痤。”魏王曰:“善”。痤因上書信陵君曰: “痤故魏之免相也。趙以地殺痤而魏王聽(tīng)之,有如強(qiáng)秦亦將襲趙之欲,則君且奈何?”信陵 君言于王而出之。
吳人入荊,召陳懷公,懷公召國(guó)人曰:“欲與荊者左,欲與吳者右。”逄滑當(dāng)公而進(jìn) 曰:“吳未有福,荊未有禍。”公曰:“國(guó)勝君出,非禍而奚?”對(duì)曰:“小國(guó)有是猶復(fù), 而況大國(guó)乎?楚雖無(wú)德,亦不斬艾其民,吳日弊兵,暴骨如莽,未見(jiàn)德焉?天其或者正訓(xùn)楚 也!禍之適吳,何日之有?”陳侯從之。
桓公立仲父,致大夫曰:“善吾者入門而右,不善吾者入門而左。”有中門而立者,桓 公問(wèn)焉。對(duì)曰:“管子之知,可與謀天下,其強(qiáng)可與取天下。君恃其信乎??jī)?nèi)政委焉;外事 斷焉。驅(qū)民而歸之,是亦可奪也。”桓公曰:“善。”乃謂管仲:“政則卒歸于子矣,政之 所不及,唯子是匡。”管仲故筑三歸之臺(tái),以自傷于民。
齊宣王出獵于社山,社山父老十三人相與勞王,王曰:“父老苦矣!”謂左右賜父老田 不租,父老皆拜,閭丘先生不拜。王曰:“父老以為少耶?”謂左右復(fù)賜父老無(wú)徭役,父老 皆拜,閭丘先生又不拜。王曰:“拜者去,不拜者前。”曰:“寡人今觀父老幸而勞之,故 賜父老田不租,父老皆拜,先生獨(dú)不拜,寡人自以為少,故賜父老無(wú)徭役,父老皆拜,先生 又獨(dú)不拜,寡人得無(wú)有過(guò)乎?”閭丘先生對(duì)曰:“惟聞大王來(lái)游,所以為勞大王,望得壽于 大王,望得富于大王,望得貴于大王。”王曰:“天殺生有時(shí),非寡人所得與也,無(wú)以壽先 生;倉(cāng)廩雖實(shí),以備災(zāi)害,無(wú)以富先生;大官無(wú)缺,小官卑賤,無(wú)以貴先生。”閭丘先生對(duì) 曰:“此非人臣所敢望也。愿大王選良富家子,有修行者以為吏,平其法度,如此臣少可以 得壽焉;春秋冬夏,振之以時(shí),無(wú)煩擾百姓,如是臣可少得以富焉;愿大王出令,令少者敬 長(zhǎng),長(zhǎng)者敬老,如是臣可少得以貴焉;今大王幸賜臣田不租,然則倉(cāng)廩將虛也。賜臣無(wú)徭 役,然則官府無(wú)使焉,此固非人臣之所敢望也。”齊王曰:“善。愿請(qǐng)先生為相。”
孝武皇帝時(shí),汾陰得寶鼎而獻(xiàn)之于甘泉宮,群臣賀,上壽曰:“陛下得周鼎。”侍中虞 丘壽王獨(dú)曰:“非周鼎。”上聞之,召而問(wèn)曰:“朕得周鼎,群臣皆以為周鼎而壽王獨(dú)以為 非,何也?壽王有說(shuō)則生,無(wú)說(shuō)則死。”對(duì)曰:“臣?jí)弁醢哺覠o(wú)說(shuō)?臣聞夫周德始產(chǎn)于后 稷,長(zhǎng)于公劉,大于大王,成于文武,顯于周公,德澤上洞,天下漏泉,無(wú)所不通,上天報(bào) 應(yīng),鼎為周出,故名周鼎。今漢自高祖繼周,亦昭德顯行,布恩施惠,六合和同,至陛下之 身愈盛,天瑞并至,征祥畢見(jiàn)。昔始皇帝親出鼎于彭城而不能得。天昭有德,寶鼎自至,此 天之所以予漢,乃漢鼎,非周鼎也!”上曰:“善!”群臣皆稱:“萬(wàn)歲!”是日賜虞丘壽 王黃金十斤。
晉獻(xiàn)公之時(shí),東郭民有祖朝者,上書獻(xiàn)公曰:“草茅臣東郭民祖朝,愿請(qǐng)聞國(guó)家之 計(jì)。”獻(xiàn)公使使出告之曰:“肉食者已慮之矣。藿食者尚何與焉?”祖朝對(duì)曰:“大王獨(dú)不 聞古之將曰桓司馬者,朝朝其君,舉而宴,御呼車,驂亦呼車,御肘其驂曰:‘子何越云為 乎?何為借呼車?’驂謂其御曰:‘當(dāng)呼者呼,乃吾事也,子當(dāng)御正子之轡銜耳。子今不正 轡銜,使馬卒然驚,妄轢道中行人,必逢大敵,下車免劍,涉血履肝者固吾事也。子寧能辟 子之轡,下佐我乎?其禍亦及吾身,與有深憂,吾安得無(wú)呼車乎?’今大王曰:‘食肉者已 慮之矣,藿食者尚何與焉?’設(shè)使食肉者一旦失計(jì)于廟堂之上,若臣等藿食者,寧得無(wú)肝膽 涂地于中原之野與?其禍亦及臣之身。臣與有其憂深。臣安得無(wú)與國(guó)家之計(jì)乎?”獻(xiàn)公召而 見(jiàn)之,三日與語(yǔ),無(wú)復(fù)憂者,乃立以為師也。
客謂梁王曰:“惠子之言事也善譬,王使無(wú)譬,則不能言矣。”王曰:“諾。”明日 見(jiàn),謂惠子曰:“愿先生言事則直言耳,無(wú)譬也。”惠子曰:“今有人于此而不知彈者, 曰:‘彈之狀何若?’應(yīng)曰:‘彈之狀如彈。’諭乎?”王曰:“未諭也。”“于是更應(yīng) 曰:‘彈之狀如弓而以竹為弦。’則知乎?”王曰:“可知矣。”惠子曰:“夫說(shuō)者固以其 所知,諭其所不知,而使人知之。今王曰無(wú)譬則不可矣。”王曰:“善。”
孟嘗君寄客于齊王,三年而不見(jiàn)用,故客反謂孟嘗君曰:“君之寄臣也,三年而不見(jiàn) 用,不知臣之罪也?君之過(guò)也?”孟嘗君曰:“寡人聞之,縷因針而入,不因針而急,嫁女 因媒而成,不因媒而親。夫子之材必薄矣,尚何怨乎寡人哉?”客曰:“不然,臣聞周氏之 嚳,韓氏之盧,天下疾狗也。見(jiàn)菟而指屬,則無(wú)失菟矣;望見(jiàn)而放狗也,則累世不能得菟 矣!狗非不能,屬之者罪也。”孟嘗君曰:“不然,昔華舟杞梁戰(zhàn)而死,其妻悲之,向城而 哭,隅為之崩,城為之,君子誠(chéng)能刑于內(nèi),則物應(yīng)于外矣。夫土壤且可為忠,況有食谷之 君乎?”客曰:“不然,臣見(jiàn)鷦鷯巢于葦苕,著之發(fā)毛,建之女工不能為也,可謂完堅(jiān)矣。 大風(fēng)至,則苕折卵破子死者,何也?其所托者使然也。且夫狐者人之所攻也,鼠者人之所熏 也。臣未嘗見(jiàn)稷狐見(jiàn)攻,社鼠見(jiàn)熏也,何則?所托者然也。”于是孟嘗君復(fù)屬之齊,齊王使 為相。
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