《小重山·端午》原文閱讀答案及賞析與翻譯
原文：
小重山·端午
舒頔
碧艾香蒲處處忙。誰家兒共女，慶端陽？細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復(fù)吊沅湘？
往事莫論量。千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉(zhuǎn)午陰涼。
小重山·端午字詞解釋：
⑴小重山：詞牌名。又名“小重山令”。《金奩集》入“雙調(diào)”。唐人例用以寫“宮怨”，故其調(diào)悲。五十八字，前后片各四平韻。
⑵端午：農(nóng)歷五月初五，又稱端陽節(jié)、午日節(jié)等，中國傳統(tǒng)的民間節(jié)日。亦以紀念相傳于是自沉汨羅江的古代愛國詩人屈原，有裹粽子及賽龍舟等風俗。
⑶碧艾：綠色的艾草。香蒲（pú）：多年生草本植物。俗稱蒲草。生長在水邊或池沼內(nèi)。葉狹長，夏季開花，雌雄花穗緊密排列在同一穗軸上，形如蠟燭，有絨毛，可做枕頭心；葉片可編織席子、蒲包、扇子。花粉稱蒲黃，用為止血藥。舊時端午節(jié)有在門口掛菖蒲、艾葉、蒿草、白芷等植物的習俗。明陳汝元《金蓮記·就逮》：“角黍包金，香蒲切玉，是處龍舟飛競。”
⑷端陽：端陽節(jié)，端午節(jié)的別稱。明馮應(yīng)京《月令廣義·歲令一·禮節(jié)》：“五月初一至初五日名女兒節(jié)，初三日扇市，初五日端陽節(jié)，十三日龍節(jié)。”
⑸五色臂絲：荊楚風俗，端午節(jié)以紅、黃、藍、白、黑五彩絲系臂，相傳這五彩絲線代表著東、西、南、北、中五方神力，可以抵御邪祟災(zāi)瘟，人們稱之為“長命線”。一說這五彩象征著五色龍，可以降服鬼怪。
⑹惆悵：因失意或失望而傷感、懊惱。《楚辭·九辯》：“廓落兮，羈旅而無友生；惆悵兮，而私自憐。”
⑺吊：憑吊，悼念。沅（yuán）湘：二水名，沅水和湘水的并稱。沅水發(fā)源于貴州，湘水發(fā)源于廣西，都經(jīng)過湖南省注入洞庭湖。戰(zhàn)國楚詩人屈原遭放逐后，曾長期流浪沅湘間。湘水支流中有汨羅江，為屈原自沉之處。《楚辭·離騷》：“濟沅湘以南征兮，就重華而陳詞。”這里指代屈原。
⑻往事：過去的事情。《荀子·成相》：“觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。”此指屈原投江自盡之事。論量（liáng）：評論，計較。唐吳兢《貞觀政要·論任賢》：“至于論量人物，直道而言。”
⑼千年：極言時間久遠。晉陶淵明《挽歌詩》：“幽室一已閉，千年不復(fù)朝。”忠義：忠貞義烈。《后漢書·桓典傳》：“ 獻帝即位，三公奏典前與何進 謀誅閹官，功雖不遂，忠義炳著。”此指屈原的忠貞義氣。
⑽日星光：屈原《九章·涉江》：“與天地兮比壽，與日月兮同光。”這句是說屈原的忠義氣節(jié)永不泯滅，就像太陽和星星的光輝一樣。
⑾離騷：指屈原的長篇政治抒情詩《離騷》。此詩抒發(fā)了不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。
⑿解：懂得，明白。無人解：此句寫出作者感嘆不被世俗所理解的心情。
⒀午陰：中午的陰涼處。常指樹蔭下。宋蘇舜欽《寄題趙叔平嘉樹亭》詩：“午陰閑淡茶煙外，曉韻蕭疏睡雨中。”
小重山·端午翻譯：
到處采擷艾蒿、蒲草繁忙，誰家的青年男女，準備過端午節(jié)？五色絲帶纏繞著手臂唱歌跳舞。我內(nèi)心惆悵，還有誰在端午節(jié)追悼屈原？
過去的事不要評論衡量，屈原忠義氣節(jié)，可與日月相比。讀完了《離騷》總能感到悲傷。沒有人理解我的心情，只有在樹蔭底下乘涼。
小重山·端午閱讀答案：
試題：
1.從全詞看，“空惆悵”和“無人解”分別表達了作者怎樣的思想感情？（4分）
2.這首詞最突出的表現(xiàn)手法是什么？請分別結(jié)合上闋和下闋作簡要分析。（4分）
答案：
1.空惆悵：慨嘆世人忙于節(jié)日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節(jié)厚重的歷史內(nèi)涵；表達對愛國詩人屈原的懷念之情。
無人解：抒發(fā)了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節(jié)的崇敬。
2.上闋中眾人的繁忙喜慶和作者的獨自惆悵形成對比；下闋中世俗對屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對比。
小重山·端午創(chuàng)作背景：
《小重山·端午》是元曲作家、詩人、詞人舒頔的作品，作于明朝建立（1368年）之后的一個端午節(jié)。舒頔生平處于元明之際，《新元史》稱他“遭逢亂世”，“嘗避寇巖谷，被執(zhí)，頔正色叱賊（指朱元璋等起義軍），賊感而釋之”。他忠于元朝，入明不仕。
小重山·端午賞析：
這首詞蘊含了濃重的民族風味，描寫的是荊楚之地的端午風俗。全詞從“碧艾香蒲”入筆，“處處忙”道出了端午時節(jié)的忙碌。兒共女，慶端陽，描摹出一幅合家團圓共度佳節(jié)的溫馨，刻畫出了中華民族在節(jié)日之中共享天倫的樂趣。“細纏五色臂絲長”，纏五色臂絲是荊楚之地的'一種民族風俗，是在端午節(jié)由孩子們將五色絲帶纏在臂上，這種五色的臂絲又叫“朱索”或者“長命縷”，據(jù)說能夠降服鬼怪，企保平安。上闋的最后兩句“空惆悵，誰復(fù)吊沅湘”，將全詞開辟了一個新的境界，為下闋的悼念屈原奠定了基調(diào)，為抒情作了鋪墊。“空惆悵”慨嘆了世人忙于節(jié)日的喜慶，而不理解或淡忘了端午節(jié)厚重的歷史內(nèi)涵；表達對愛國詩人屈原的懷念之情。“誰復(fù)吊沅湘”，交代了“空惆悵”的緣由，原來人們忙著過端午，只是一般性地喜慶，而忘卻了這個特殊節(jié)日所蘊含的歷史文化內(nèi)涵，誰還記得那為愛國詩人屈原呢？作者有感而發(fā)，直指俗弊。在這熱鬧喜慶的節(jié)日里，詩人卻“空惆悵”，與“慶端陽”的熱鬧形成鮮明的對比。
下闋直抒自己的感情，仍然運用了對比手法。就是寫追悼屈子之情思了。“往事莫論量”，確實，千年已過，人們記住最多的不是屈子的《離騷》，而是汨羅江投河自盡的忠義氣節(jié)。“千年忠義氣，日星光”，日星本是天地的精華，終明兒不滅，將屈原的千古大義與日星之光相提并論，并不為過，大忠大義，理當被永世銘記。“離騷讀罷宗堪傷”，此一句不單單寫出了對屈子大義的崇敬，還道出了文人的惺惺相惜。“無人解”，抒發(fā)了作者不為世俗理解的孤寂落寞情懷，也表達了對屈原忠義氣節(jié)的崇敬。千年已過，便是何等的悲歌大義，又能被幾人記得呢？便是記得，又有幾人能解？樹轉(zhuǎn)午陰涼，端午之時的燥熱天氣，能得一份的涼意已是不易，莫非也是屈子的美意嗎？結(jié)尾由情歸景，景中又似有余情，大有余音不絕之意。
在端午“讀罷”《離騷》，傷感之情油然而生！而那些忙著“慶端陽”的人們，卻無人解“其中味”，更令人惆悵無比！詞人多么希望能記住這位富有“忠義氣”，美好的品格與天地比壽，與日月齊光的屈大夫啊！作者通過對比手法的運用，把內(nèi)心的情感抒發(fā)得深沉、有力，值得品味。
詞最突出的表現(xiàn)手法是對比。上闋中眾人的繁忙喜慶和作者的獨自惆悵形成對比；下闋中世俗對屈原的不理解和作者讀《離騷》的深切感傷形成對比。
本曲以端午節(jié)為載體，從眼前所見的荊楚端午風俗寫起，描畫出一幅熱鬧繁忙的景象，與下片的“無人解”形成鮮明對比。但沅湘之水卻把作者帶入了歷史，通過紀懷屈原抒發(fā)自己對元朝覆滅的感傷和不仕明朝的節(jié)烈，“空惆悵，誰復(fù)吊沅湘” 、“《離騷》讀罷總堪傷。無人解”等詩句傳達就是作者的傷感失落，而“往事莫論量。千年忠義氣，日星光”則表明了作者對元朝的忠貞決心。“樹轉(zhuǎn)午陰涼”，以景結(jié)情，情在景中，是古詩詞的常用收尾法。可以收到“曲終人不見，江上數(shù)峰青”的余韻繚繞的效果。作者的悲觀絕望之情溢于言表。
個人資料：
舒頔（1304—1377），元曲作家、詩人、詞人、書法家。字道原，績溪（今屬安徽）人。擅長隸書，博學(xué)廣聞。曾任臺州學(xué)正，后時艱不仕，隱居山中。入明屢召不出，明太祖洪武十年（1377年）終老于家。歸隱時曾結(jié)廬為讀書舍，其書齋取名“貞素齋”，學(xué)者稱貞素先生。其詩盤郁蒼古，不染纖巧織纴之習。書法尤樸拙，識者以為得漢隸法。有《華陽貞素齋集》七卷。
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