南軒記
曾鞏
得鄰之茆（máo）地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。
人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅之就煩，非其器所長，況使之爭于勢利、愛惡、毀譽之間邪？
然吾親之養無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？
少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休于是邪？顧吾之所好者遠，無與處于是也。
然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠、山K（chán）冢刻、浮夸詭異之文章，下至兵權、歷法、星官、樂工、山農、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。
皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其于天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？
吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內者。
得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。
彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。
書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進也。南豐曾鞏記。
譯文：
得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富人，但我不愿意和他們互換位置。
世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態中，隱居在僻靜的處所，我的性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到那勢利、愛憎、毀譽中間去爭斗呢？
然而我母親的贍養沒條件達到最完美的地步，我兄弟們的粗食淡飯也沒辦法頓頓吃得上，我被解決這些生活問題所驅迫，有時在田地里用飯，有時在野外住宿，不能夠經常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢？
不過冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅迫的情況，也是有理由去做的了。讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過來的，進而順從它，那我也就沒有任何地方不是該歡樂的了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢？回想我所愛好的東西很高遠，與身在這草房中沒有什么太大的關系。
然而六經、諸子百家、史家的著述，注解之類的書籍，以及評定美好事物，諷刺丑惡現象，對細微的東西別有感觸而寄托又深遠，鑿于山崖和鐫刻在墓石，浮夸又詭譎怪異的文章，下至用兵謀略、歷法星象、樂舞音律、農作物種植、方言和地理書，佛教道教所傳授的教義法術，我又全在這草房中獲取到。
它們都屬于從伏羲以來，往下又歷經秦朝漢朝直至當代，圣人賢人和突出的奇才窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究學問勝過其他學問的地方，分析辨明各種事物的'論斷。這些論斷對于天地萬物，小事與大道的關系，修養好自身，治理民眾，國家天下治亂安危存亡的最高表現，沒有不詳盡載述的。這樣一來，草房與我在一起，可以夠得上人們所說的擴充自己的好友吧？還是并不如此呢？
我窺探圣人主旨用意的出發點，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業，靠永不止息來實現最高的目標，這些都是我要從內心來加以索求的東西（原因）。
獲得到適當的時機就去施行，這時還守身在深山長谷而不出世，顯然也是錯誤的。得不到適當的時機就作罷，這時還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱贊，這是不對的。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進行詆毀，這也是不對的。
他們這兩種態度，與我又有什么相干呢？進退適宜，正是我對上天和世人所應承當的東西。既然如此，那么我所研習的學問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要；所談論的東西盡管淺近，很容易了解，但所承當的卻可以稱得上重大。
把以上這些話寫在南軒的墻壁上，早晚看看它，用來激勵自己上進。南豐曾鞏記。
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