《說苑》又名《新苑》，古代雜史小說集，劉向編纂，成書于鴻嘉四年(前17)。原二十卷，后僅存五卷，大部分已經散佚。下面請看小編帶來的說苑反質原文及翻譯!
說苑反質原文及翻譯
原文：
楊王孫病且死，令其子曰：“吾死欲裸葬，以返吾真，必無易吾意。”祁侯聞之，往諫曰：“竊聞王孫令葬必裸而入地，必若所聞，愚以為不可。令死人無知則已矣，若死有知也，是戮尸于地下也，將何以見先人？愚以為不可！”王孫曰：“吾將以矯世也。夫厚葬誠無益于死者，而世以相高，靡財殫幣而腐之于地下，或乃今日入而明日出，此真與暴骸于中野何異？且夫死者終生之化，而物之歸者；歸者得至，而化者得變，是物各返其真。其真冥冥，視之無形，聽之無聲，乃合道之情。夫飾外以夸眾，厚葬以矯真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其然也。且吾聞之，精神者，天之有也，形骸者，地之有也；精神離形而各歸其真，故謂之鬼。鬼之為言歸也，其尸塊然獨處，豈有知哉？厚裹之以幣帛，多送之以財寶，以奪生者財用。古圣人緣人情，不忍其親，故為之制禮；今則越之，吾是以欲裸葬以矯之也。昔堯之葬者，空木為櫝，葛藟為緘；其穿地也，下不亂泉，上不泄臭。故圣人生易尚，死易葬，不加于無用，不損于無益，謂今費財而厚葬，死者不知，生者不得用，謬哉！可謂重惑矣。”祁侯曰：“善。”遂裸葬也。
譯文：
（楊王孫是孝武帝時的人。家業甚大，供自己的生活所需十分充足，保養身體無所不致。）及至生病臨終時，先指示他的兒子說：“我想光著身子埋葬，以恢復我的本質，務必不要改變我的這個心意。我死了就先用布袋子盛上尸體，埋入地下七盡，已埋下之后，從腳部拉下布袋子，好讓我的身體親近黃土。”他的兒子想默默地不按父親的意愿辦，卻又很怕違背父親的遺命；想按父親的意愿辦吧，于心又不忍。于是，他前往拜見楊王孫的朋友祁侯。
祁侯給楊王孫寫信說：“王孫忍受著疾病的折磨，我近來非常緊張地隨從皇帝到雍地祭祀，沒時間前往問候你。我聽說你讓兒子把你裸葬，倘若死者無知覺則罷，如果有知覺，那就是在地下丑化尸體，并將赤條條地去拜見先輩，我自以為王孫不該采取這種裸葬的辦法。而且《孝經》中說過‘對死者要做好棺木、穿好衣服、蓋好被子’，這也是圣哲留下來的規矩，何必一個心眼死守著你的見解，希望王孫明察(再做決斷)。”楊王孫復信說：“我聽說古代的圣明君主，因為體察到人們都不忍心看到親人死去，所以特別制定了人死后埋葬的一些禮制，現在人們的做法已遠遠超過了這些禮制。我之所以裸葬，是為了匡正不良的世風。厚葬實在對死者沒者好處，而世俗之人卻竟相提高標準，耗盡錢財，讓它在地下腐爛掉。有些甚至今天埋下去，明天就被人挖出來，這又和在荒野中暴露尸體有什么區別?況且人死了，是終結一生的最后變化，也是物質歸還于應去的地方。要歸去的到了它應到的地方，要變化的變到應變的'地步，這就是各自返還于原始處。以華貴的裝飾向眾人顯示華貴，以厚葬隔離了應返還的原始處，會讓歸去的到不了應去處，該變化的不能自然地變化，就使物都喪失了本來面目。所以圣明的君主讓活著的人得到好的養生條件，讓死的人得到應有葬埋。不在沒有實用價值方面下功夫，不在沒有意義的地方損耗財力。現在耗費財力搞厚葬，阻滯該去到的地方，死者不知道，生者得不到，這就叫十分的糊涂。啊呀!我不能這樣做。”祁侯說：“好!”于是就裸葬了楊王孫。
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