君道，即封建帝王治國的基本理念與統治權術，其核心內容是儒家所倡導的"仁政"、"仁義"原則。以下是小編精心準備的說苑君道原文及翻譯，大家可以參考以下內容哦！

　　【原文】

　　有亂君，無亂國；有治人，無治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法猶存， 而夏不世王。故法不能獨立，類不能自行；得其人則存，失其人則亡。法者、治之 端也；君子者、法之原也。故有君子，則法雖省，足以遍矣；無君子，則法雖具， 失先后之施，不能應事之變，足以亂矣。不知法之義，而正法之數者，雖博臨事必 亂。故明主急得其人，而闇主急得其埶。急得其人，則身佚而國治，功大而名美， 上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其埶，則身勞而國亂，功廢而名辱，社 稷必危。故君人者，勞于索之，而休于使之。書曰：“惟文王敬忌，一人以擇。” 此之謂也。

　　合符節，別契券者，所以為信也；上好權謀，則臣下百吏誕詐之人乘是而后欺。 探籌、投鉤者，所以為公也；上好曲私，則臣下百吏乘是而后偏。衡石稱縣者，所 以為平也；上好覆傾，則臣下百吏乘是而后險。斗斛敦概者，所以為嘖也；上好貪 利，則臣下百吏乘是而后豐取刻與，以無度取于民。故械數者，治之流也，非治之 原也；君子者，治之原也。官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。故上 好禮義，尚賢使能，無貪利之心，則下亦將綦辭讓，致忠信，而謹于臣子矣。如是 則雖在小民，不待合符節，別契券而信，不待探籌投鉤而公，不待沖石稱縣而平， 不待斗斛敦概而嘖。故賞不用而民勸，罰不用而民服，有司不勞而事治，政令不煩 而俗美。百姓莫敢不順上之法，象上之志，而勸上之事，而安樂之矣。故借歛忘費， 事業忘勞，寇難忘死，城郭不待飾而固，兵刃不待陵而勁，敵國不待服而詘，四海 之民不待令而一，夫是之謂至平。詩曰：“王猶允塞，徐方既來。”此之謂也。

　　請問為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請問為人臣？曰：以禮侍君，忠順 而不懈。請問為人父？曰：寬惠而有禮。請問為人子？曰：敬愛而致文。請問為人 兄？曰：慈愛而見友。請問為人弟？曰：敬詘而不茍。請問為人夫？曰：致功而不 流，致臨而有辨。請問為人妻 ？曰：夫有禮則柔從聽侍，夫無禮則恐懼而自竦也。 此道也，偏立而亂，俱立而治，其足以稽矣。請問兼能之奈何？曰：審之禮也。古 者先王審禮以方皇周浹于天下，動無不當也。故君子恭而不難，敬而不鞏，貧窮而 不約，富貴而不驕，并遇變態 而不窮，審之禮也。故君子之于禮，敬而安之；其于 事也，徑而不失；其于人也，寡怨寬裕而無阿；其為身也，謹修飾而不危；其應變 故也，齊給便捷而不惑；其于天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其于 百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使 下也，均遍而不偏；其交 游也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。是故窮則必 有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平， 志意廣大，行義塞于天地之間，仁智之極也。夫是之謂圣人；審之禮也。

　　請問為國？曰聞修身，未嘗聞為國也。君者儀也，民者景也，儀正而景正。君 者盤也，民者水也，盤圓而水圓。君者盂也，盂方而水方。君射則臣決。楚莊王好 細腰，故朝有餓人。故曰：聞修身，未嘗聞為國也。

　　君者，民之原也；原清則流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利 民，而求民之親愛己，不可得也。民不親不愛，而求為己用，為己死，不可得也。 民不為己用，不為己死，而求兵之勁，城之固，不可得也。兵不勁，城不固，而求 敵之不至，不可得也。敵至而求無危削，不滅亡，不可得也。危削滅亡之情，舉積 此矣，而求安樂，是狂生者也。狂生者，不胥時而落。故人主欲強固安樂，則莫若 反之民；欲附下一民，則莫若反之政；欲修政美俗，則莫若求其人。彼或蓄積而得 之者不世絕。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。以天下之王公莫好之也，然 而是子獨好之；以天下之民莫為之也，然而是子獨為之。好之者貧，為之者窮，然 而是子猶將為之也，不為少頃輟焉。曉然獨明于先王之所以得之，所以失之，知國 之安危臧否，若別白黑。是其人也，大用之，則天下為一，諸侯為臣；小用之，則 威行鄰敵；縱不能用，使無去其疆域，則國終身無故。故君人者，愛民而安，好士 而榮，兩者無一焉而亡。詩曰：“介人維藩，大師為垣。”此之謂也。

　　道者，何也？曰：君之所道也。君者，何也？曰：能群也。能群也者，何也？ 曰：善生養人者也，善班治人者也，善顯設人者也，善藩飾人者也。善生養人者人 親之，善班治人者人安之，善顯設人者人樂之，善藩飾人者人榮之。四統者俱，而 天下歸之，夫是之謂能群。不能生養人者，人不親也；不能班治人者，人不安也； 不能顯設人者，人不樂也；不能藩飾人者，人不榮也。四統者亡，而天下去之，夫 是之謂匹夫。故曰：道存則國存，道亡則國亡。省工賈，眾農夫，禁盜賊，除奸邪： 是所以生養之也。天子三公，諸侯一相，大夫擅官，士保職，莫不法度而公：是所 以班治之也。論德而定次，量能而授官，皆使人載其事，而各得其所宜，上賢使之 為三公，次賢使之為諸侯，下賢使之為士大夫：是所以顯設之也。修冠弁衣裳，黼 黻文章，琱琢刻鏤，皆有等差：是所以藩飾之也。故由天子至于庶人也，莫不騁其 能，得其志，安樂其事，是所同也；衣暖而食充，居安而游樂，事時制明而用足， 是又所同也。若夫重色而成文章，重味而成珍備，是所衍也。圣王財衍，以明辨異， 上以飾賢良而明貴賤，下以飾長幼而明親疏。上在王公之朝，下在百姓之家，天下 曉然皆知其所以為異也，將以明分達治而保萬世也。故天子諸侯無靡費之用，士大 夫無流婬之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無奸怪之俗，無盜賊之罪，其能以 稱義遍矣。故曰：治則衍及百姓，亂則不足及王公。此之謂也。

　　至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克 罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然后明分職，序事業，材技官能，莫不治理， 則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者 退而廉節者起。書曰：“先時者殺無赦，不逮時者殺無赦。”人習 其事而固，人之 百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不慢，次定而序不亂，兼聽齊明 而百姓不留：如是，則臣下百吏至于庶人，莫不修己而后敢安止，誠能而后敢受職； 百姓易俗，小人變心，奸怪之屬莫不反愨：夫是之謂政教之極。故天子不視而見， 不聽而聰，不慮而知，不動而功，塊然獨坐而天下從之如一體，如四胑之從心：夫 是之謂大形。詩曰：“溫 溫 恭人，維德之基。”此之謂也。

　　為人主者，莫不欲強而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹桀之所同也。要 此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相，道莫徑是矣。故知而不仁，不可； 仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也，王霸之佐也。不急得，不知；得而不 用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖 者規之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之，雖欲成功， 得乎哉！譬之，是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！語曰：好女之色，惡者之 孽也；公正之士，眾人之痤也；修道之人，污邪之賊也。今使污邪之人，論其怨賊， 而求其無偏，得乎哉！譬之，是猶立枉木而求其景之直也，亂莫大焉。

　　故古之人為之不然：其取人有道，其用人有法。取人之道，參之以禮；用人之 法，禁之以等。行義動靜，度之以禮；知慮取舍，稽之以成；日月積久，校之以功， 故卑不得以臨尊，輕不得以縣重，愚不得以謀知，是以萬舉而不過也。故校之以禮， 而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也； 接之以聲色、權利、忿怒、患險，而觀其能無離守也。彼誠有之者，與誠無之者， 若白黑然，可詘邪哉！故伯樂不可欺以馬，而君子不可欺以人，此明王之道也。

　　人主欲得善射－－射遠中微者，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不 可以隱遠人，能中是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。欲得善馭 －－及速致遠者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之。內不可以阿子弟，外不可以 隱遠人，能致是者取之；是豈不必得之之道也哉！雖圣人不能易也。欲治國馭民， 調壹上下，將內以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡，可立 而待也。然而求卿相輔佐，則獨不若是其公也，案唯便嬖親比己者之用也，豈不過 甚矣哉！故有社稷者，莫不欲強，俄則弱矣；莫不欲安，俄則危矣；莫不欲存，俄 則亡矣。古有萬國，今有十數焉，是無他故，莫不失之是也。故明主有私人以金石 珠玉，無私人以官職事業，是何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，則是 主闇也；臣不能而誣能，則是臣詐也。主闇于上，臣詐于下，滅亡無日，俱害之道 也。夫文王非無貴戚也，非無子弟也，非無便嬖也，倜然乃舉太公于州人而用之， 豈私之也哉！以為親邪？則周姬姓也，而彼姜姓也；以為故邪？則未嘗相識也；以 為好麗邪？則夫人行年七十有二，(齒軍)然而齒墮矣。然而用之者，夫文王欲立貴 道，欲白貴名，以惠天下，而不可以獨也。非于是子莫足以舉之，故舉是子而用之。 于是乎貴道果立，貴名果白，兼制天下，立七十一國姬姓獨居五十三人。周之子孫， 茍非狂惑者，莫不為天下之顯諸侯，如是者能愛人也。故舉天下之大道，立天下之 大功，然后隱其所憐所愛，其下猶足以為天下之顯諸侯。故曰：唯明主為能愛其所 愛，闇主則必危其所愛。此之謂也。

　　墻之外，目不見也；里之前，耳不聞也；而人主之守司，遠者天下，近者境內， 不可不略知也。天下之變，境內之事，有弛易齵差者矣，而人主無由知之，則是拘 脅蔽塞之端也。耳目之明，如是其狹也；人主之守司，如是其廣也；其中不可以不 知也，如是其危也。然則人主將何以知之？曰：便嬖左右者，人主之所以窺遠收眾 之門戶牖向也，不可不早具也。故人主必將有便嬖左右足信者，然后可。其知惠足 使規物，其端誠足使定物，然后可；夫是之謂國具。人主不能不有游觀安燕之時， 則不得不有疾病物故之變焉。如是，國者，事物之至也如泉原，一物不應，亂之端 也。故曰：人主不可以獨也。卿相輔佐，人主之基杖也，不可不早具也。故人主必 將有卿相輔佐足任者，然后可。其德音足以填撫百姓，其知慮足以應待萬變，然后 可；夫是之謂國具。四鄰諸侯之相與，不可以不相接也，然而不必相親也，故人主 必將有足使喻志決疑于遠方者，然后可。其辯說足以解煩，其知慮足以決疑，其齊 斷足以距難，不還秩，不反君，然而應薄捍患，足以持社稷，然后可，夫是之謂國 具。故人主無便嬖左右足信者，謂之闇；無卿相輔佐足任使者，謂之獨；所使于四 鄰諸侯者非其人，謂之孤；孤獨而晻，謂之危。國雖若存，古之人曰亡矣。詩曰： “濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。

　　材人：愿愨拘錄，計數纖嗇，而無敢遺喪，是官人使吏之材也。修飭端正，尊 法敬分，而無傾側之心，守職修業，不敢損益，可傳世也，而不可使侵奪，是士大 夫官師之材也。知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知 有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭 小利之為便于事也，知明制度，權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君 道也。能論官此三材者而無失其次，是謂人主之道也。若是則身佚而國治，功大而 名美，上可以王，下可以霸，是人主之要守也。人主不能論此三材者，不知道此道， 安值將卑埶出勞，并耳目之樂，而親自貫日而治詳，一日而曲辨之，慮與臣下爭小 察而綦偏能，自古及今，未有如此而不亂者也。是所謂視乎不可見，聽乎不可聞， 為乎不可成，此之謂也。