原文：

　　嬰兒墮地，其泣也呱呱①；及其老死，家人環繞，其哭也號啕。然則哭泣也者，固人之所以成始成終也。其間人品之高下，以其哭泣之多寡為衡。蓋哭泣者，靈性之現象也，有一分靈性即有一分哭泣，而際遇之順逆不與焉。

　　馬與牛，終歲勤苦，食不過芻秣，與鞭策相終始，可謂辛苦矣；然不知哭泣，靈性缺也。猿猴之為物，跳擲于深林，厭飽乎梨栗，至逸樂也，而善啼；啼者,猿猴之哭泣也。故博物家云:猿猴，動物中性最近人者，以其有靈性也。古詩云:“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。”其感情為何如矣!

　　靈性生感情，感情生哭泣。哭泣計有兩類：一為有力類，一為無力類。癡兒呆女，失果即啼，遺簪亦泣，此為無力類之哭泣；城崩杞婦之哭②，竹染湘妃之淚③，此為有力類之哭泣也。而有力類之哭泣又分兩種：以哭泣為哭泣者，其力尚弱；不以哭泣為哭泣者，其力甚勁，其行乃彌遠也④。

　　《離騷》為屈大夫之哭泣⑤，《莊子》為蒙叟之哭泣⑥，《史記》為太史公之哭泣⑦，《草堂詩集》為杜工部之哭泣⑧；李后主以詞哭，八大山人以畫哭⑨；王實甫寄哭泣于《西廂》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。王之言曰:“別恨離愁，滿肺腑難陶泄⑩。除紙筆代喉舌，我千種想思向誰說?”曹之言曰:“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中意？”名其茶曰“千芳一窟”，名其酒曰“萬艷同杯”者：千芳一哭，萬艷同悲也。

　　吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情⑾。其感情愈深者，其哭泣愈痛：此鴻都百煉生所以有《老殘游記》之作也。

　　棋局已殘⑿，吾人將老，欲不哭泣也得乎？吾知海內千芳，人間萬艷，必有與吾同哭同悲者焉!

　　注釋：

　　①呱呱（gu）：小兒哭聲。與形容鵝、鴨叫聲的“呱呱（gua）”讀音不同。

　　②城崩杞（qi）婦之哭 ：杞婦，指杞梁之妻。傳說齊大夫杞梁隨齊侯伐莒國，死于莒國城下，其妻前往尋夫，枕尸痛哭，十日城崩。

　　③竹染湘妃之淚：湘妃，即湘夫人，舜的妃子。相傳舜死后，湘妃啼哭，淚灑竹枝，是為斑竹。

　　④彌：更加

　　⑤屈大夫：屈原，曾為出國三閭大夫，《離騷》的作者。

　　⑥蒙叟：莊周，自號蒙叟，著《莊子》。

　　⑦太史公：司馬遷，著有《史記》。

　　⑧杜工部：杜甫，唐朝詩人，曾任工部員外郎

　　⑨八大山人：朱耷（da），明末清初的著名畫家，自號八大山人。

　　⑩陶泄：發抒，宣泄。

　　⑾種教：種族和宗教。

　　⑿棋局：比喻當時的社會局勢。

　　譯文：

　　嬰兒落地，他會呱呱而哭；等到他年老死去，家里人圍繞在他身邊，則會號啕大哭。這樣看來，哭泣原來是用來了結一個人誕生和死亡兩件大事的。其間人品的高低，以為他哭泣的人的多少為衡量的標準。哭泣是靈性的表現，有一分靈性就有一分哭泣，與處境遭遇的好壞沒有關系。

　　馬與牛，終年辛勤勞苦，吃的不過是些草料，一直在人的鞭打下生活，稱得上是辛苦了，然而不會哭泣，是因為缺少靈性。猿猴這種動物，整體跳躍于深山老林，一點梨栗類的果子便能吃飽，最為快活，卻善于啼叫；啼叫，是猿猴的哭泣。所以，博物學家說；猿猴是動物中性情與人最為相近的。就因為它們是具有靈性的。故事說：“巴東三峽巫峽長，猿啼三聲斷人腸。”它們的感情是多么地豐富啊！

　　靈性產生感情，感情產生哭泣。哭泣可以分成兩類：一類為有力的哭泣，一類為無力的哭泣。那些癡兒傻女，丟了果子便哭，掉了簪子也哭，這是無力類的哭泣。而把城郭哭得崩塌的杞梁之妻的哭，把眼淚染上竹子的湘妃的哭，才是有力類的哭泣。有力類的哭泣又分成兩種：為哭泣而哭泣的，其力量較弱；不為哭泣而哭泣的，它的力量十分強大，它的作用也更為深遠。

　　《離騷》是三閭大夫屈原的哭泣，《莊子》是蒙叟莊周的哭泣，《史記》是太史公司馬遷的哭泣，《草堂詩集》是杜工部杜甫的哭泣；李后主李煜以詞哭泣，八大山人朱耷以畫哭泣；王實甫寄哭泣于《西廂記》，曹雪芹寄哭泣于《紅樓夢》。王實甫在《西廂記》中寫道：“別恨離愁，充滿肺腑難以發泄。除用紙筆代替發泄。除用紙筆代替喉舌外，我千種思緒去向誰訴說？”曹雪芹在《紅樓夢》中寫道：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚；都云作者癡，誰解其中意？”在小說中，他把茶稱作“千方一窟”，把酒叫作“萬艷同杯”，其實不正是說：千芳一哭，萬艷同悲。

　　我們生活在現在這樣的時代，有個人身世引發的感情，有對家、國的感情，有對這個社會的感情，有對種族、宗教的感情。其感情越深，哭泣就越悲痛；這就是我鴻都百煉生寫作《老殘游記》的原因。

　　時局已殘破不堪了，我們這些人也將要老死，想要不哭泣，能嗎？我知道海內的“千芳”，人間的“萬艷”之中，一定會有與我一起哭一同悲的人！