廣東省2018屆高三綜合測(cè)試三語(yǔ)文試卷

　　一、現(xiàn)代文閱讀

　　閱讀下面的文字，完成下列小題。

　　中國(guó)古代關(guān)于良法善治的追求，大致可以概括為幾個(gè)方面：以禮法為良法善治之法，以中道為良法善治之道，以德政為良法善治之政，以鄉(xiāng)治為良法善治之基，以刑罰為良法善治之劍。而“中道”則一以貫之于其他幾方面之中，成為傳統(tǒng)中華法系的“法統(tǒng)”。

　　傳統(tǒng)中華法系中的“中道”可以從三個(gè)方面來(lái)理解。

　　一是“中和”。禮之用，和為貴。“和”是“中道”的基本涵義。和諧、和合、和衷共濟(jì)、和而不同，都是“中和”的衍生詞。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”儒家將自然、社會(huì)與人看成一個(gè)相互聯(lián)系、生生不息的大系統(tǒng)，“中和”便是這個(gè)系統(tǒng)存在發(fā)展的基本條件，也是一種基本狀態(tài)。人與人之間、家與家之間、國(guó)家之間、民族之間，乃至人與自然之間、天人之間，都是和為貴。這種觀念深深地滲入到中國(guó)古代法律文化之中。對(duì)于政出多門(mén)、朝令夕改、立法偏私等等，古人將其斥為惡法、敗法、非法之法，皆因這些法背離了中和。法是一定社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)器、穩(wěn)定器，它所維護(hù)的是社會(huì)關(guān)系的平衡、穩(wěn)定。穩(wěn)定性是法的基本屬性之一。“中和”之道求統(tǒng)合、求和諧、求穩(wěn)定的價(jià)值取向正與法的這一屬性和功能相契合。

　　二是“中正”。中，含有適當(dāng)、適度、公平、準(zhǔn)確、不輕不重、不偏不倚等內(nèi)涵。正，意為端正、公正、合規(guī)矩。程子云：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”可見(jiàn)，中道即是正道。中正而不偏頗是中道的又一基本義，其核心是追求公平、正義。這也正是法的基本價(jià)值和屬性。孔子主張博施濟(jì)眾、忠恕愛(ài)人、立人達(dá)人，反對(duì)聚斂和不教而殺；認(rèn)為治國(guó)理民重在導(dǎo)德齊禮、寬嚴(yán)相濟(jì)；要求統(tǒng)治者“使民以時(shí)”，做到“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”；提出“政者，正也”，強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者首先要正己，言行合規(guī)范，秉公辦事。從這些主張中可以看出，他所追求的正是“天下有道”，“有道”，即有仁道，仁道也就是“正道”，亦即“中道”，體現(xiàn)了公平、正義的價(jià)值。

　　三是“時(shí)中”。如果前面兩層講的是靜態(tài)的中道，那么，這里講的就是動(dòng)態(tài)的中道。“中和”的穩(wěn)定、和諧、平衡、秩序，“中正”的適宜、公平、公正，不是絕對(duì)不變、靜止不動(dòng)，也不是因循守舊、掩蓋矛盾，而是在動(dòng)中求穩(wěn)、在變中求衡、在發(fā)展中求正。這一原則可稱(chēng)之為“時(shí)中”。時(shí)中，就是依“時(shí)”而處“中”。“時(shí)”是流變不居，“中”是持守正道。用現(xiàn)在的話說(shuō)，就是按照社會(huì)發(fā)展、時(shí)代前進(jìn)和事物變化的實(shí)際情勢(shì)去把握正確之道。“時(shí)中”絕非與時(shí)俯仰、隨波逐流、媚世取容的處世哲學(xué)。“時(shí)中”包含著審時(shí)度勢(shì)、把握時(shí)機(jī)、與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新等一系列價(jià)值判斷和政治藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)始終堅(jiān)持原則，保持“中道”，達(dá)到“茍日新、日日新、又日新”，“隨時(shí)世而變易”，“因前人之故典而開(kāi)一代之新規(guī)”。

　　由此可見(jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)的中道蘊(yùn)含著高深的智慧，需要我們認(rèn)真地領(lǐng)會(huì)和借鑒。

　　（摘編自余榮根《中道：傳統(tǒng)良法善治之道》，見(jiàn)20xx 年7 月17 日《人民日?qǐng)?bào)》

　　1.下列對(duì)于“中道”的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. “中道”是中國(guó)古代的良法善治之道，它貫穿于禮法、德政、鄉(xiāng)治、刑罰等幾個(gè)方面中，是傳統(tǒng)中華法系的“法統(tǒng)”。

　　B. “中道”可從三個(gè)方面來(lái)理解，即“中和”、“中正”、“時(shí)中”；“和”是“中道”的基本涵義，所以說(shuō)，“中道”就是“和”之道。

　　C. “中道”的另一基本涵義是“中正”，“中正”內(nèi)涵十分豐富，其核心是追求公平、正義，所以說(shuō)，“中道”即公平、正義之道。

　　D. “中道”并不是靜止不變的，它因時(shí)而變，因勢(shì)而變，因人因事而變，日新月異，變化不定，所以說(shuō)，“中道”又是與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)之道。

　　2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

　　A. 文章從“中和”“中正”“時(shí)中”三個(gè)方面論述“中道”，因?yàn)榍皟煞矫鎸儆凇爸械馈钡膬?nèi)涵，所以論述要比后一方面深入細(xì)致。

　　B. 作者在論述過(guò)程中，多次引用古人的有關(guān)言論，使論而有據(jù)，論而有理，論而有力。

　　C. 文章論述“時(shí)中”時(shí)，不僅與“中和”“中正”聯(lián)系起來(lái)，指出了“中道”動(dòng)的特點(diǎn)，而且聯(lián)系了現(xiàn)實(shí)，這樣寫(xiě)，更有助于闡明“時(shí)中”的意思。

　　D. 本文采用“總—分—總”的論述結(jié)構(gòu)，“分”是論述的重點(diǎn)所在，層次分明，論述透徹，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

　　A. 如果中國(guó)古代統(tǒng)治者真正能用“中道”來(lái)治理國(guó)家，那么，國(guó)家的和諧、穩(wěn)定和社會(huì)的公平、正義就有了法律上的保證。

　　B. “中道”在今天有現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)代社會(huì)仍然需要這種良法善治之道，“中道”是現(xiàn)代社會(huì)制定法律法規(guī)應(yīng)該認(rèn)真借鑒的重要思想。

　　C. “中道”是儒家之道，孔子是儒家思想的集大成者，孔子的言論及主張從不同方面體現(xiàn)了“中道”精神，所以，孔子思想是治國(guó)理政的最好思想。

　　D. 近年來(lái)，我國(guó)在建設(shè)法治社會(huì)、維護(hù)社會(huì)公平正義方面有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭懈母镩_(kāi)放，文化領(lǐng)域堅(jiān)持守正創(chuàng)新，這都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“中道”思想。

　　閱讀下面的文字，完成下列小題。

　　肖培根院士：根植華夏綠藥覓蹤

　　湯國(guó)星

　　肖培根院士是追尋綠藥不老的傳奇。

　　1958 年那個(gè)激情燃燒的歲月，衛(wèi)生部將全國(guó)第一次中藥普查的任務(wù)下達(dá)給了年僅 26 歲的肖培根。“那時(shí)候，可以用四個(gè)字來(lái)講，一無(wú)所有。圖書(shū)館的文獻(xiàn)，就連哪些是常用的中藥，這類(lèi)資料都沒(méi)有，那個(gè)時(shí)候都是零。”

　　但是肖培根頗有大將風(fēng)度，胸有成竹、指揮若定：首先聘請(qǐng)樓之岑、誠(chéng)靜容等專(zhuān)家做普查工作的兼職指導(dǎo)老師；第二，確定以中藥材的“常用度”為普查的主要范圍，指明任務(wù)方向。所謂“常用度”，就是重點(diǎn)抓 500～600 種常用中藥，抓住了這個(gè)大頭，就等于抓住了全國(guó) 70%～80%的中藥資源；第三，學(xué)中干，干中學(xué)，邊干邊學(xué)，上“實(shí)踐大學(xué)”。此番韜略， 即使今天依然可圈可點(diǎn)。他根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)特長(zhǎng)，把植物室的其他年輕人派到全國(guó)各地中藥“常用度”高的產(chǎn)區(qū)，自己則帶頭選擇了工作量大的東北地區(qū)。野外調(diào)查異常艱苦，他常常是雇一輛馬車(chē)?yán)伾w行李，跋山涉水、風(fēng)餐露宿。肖培根從來(lái)都是以學(xué)生的姿態(tài)虛心求教。一個(gè)來(lái)自“中央單位、肩負(fù)國(guó)家任務(wù)”的干部，他的虛心與誠(chéng)意，著實(shí)打動(dòng)了每一位藥農(nóng)、每一位中藥師傅的心，他們紛紛把自己“壓箱底”的絕技傾囊相授，這讓肖培根掌握了許多書(shū)本上沒(méi)有、實(shí)踐中行之有效的“絕活”。