用“狼”與“羊”概括兩種人不同的人生狀態(tài)——為“狼”者奮不顧身，孜孜以求;為“羊”者安然自樂(lè)，逍遙人生。隨性人生，隨心掌控在充斥著激烈競(jìng)爭(zhēng)，混雜著多元價(jià)值觀的社會(huì)，是做一只具有奮不顧身的進(jìn)取精神的“狼”，還是甘愿當(dāng)一只于躺椅上靜享人生的“羊”，的確是我們無(wú)法回避的問(wèn)題。

　　而對(duì)“狼”或“羊”的角色認(rèn)領(lǐng)，實(shí)質(zhì)是人們或遵從社會(huì)主流思潮，或堅(jiān)持順應(yīng)內(nèi)心渴望的世界觀的反映;是人們或堅(jiān)持以“儒家之道”構(gòu)建人生，或遵從用“黃老之學(xué)”支配行動(dòng)的人生觀的體現(xiàn);是對(duì)人們或“出世”或“入世”的價(jià)值觀的本質(zhì)流露。不可否認(rèn)的是，中華民族早已被倡導(dǎo)積極進(jìn)取，鼓勵(lì)主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的儒家思想浸淫千余年之久。身為中華兒女，我們于血脈中流淌傳承著對(duì)積極入世的認(rèn)同與追求。盡管，努力爭(zhēng)做一只“狼”甚至是一只“頭狼”以站在食物鏈的頂端伴隨著“優(yōu)勝劣汰”的激烈競(jìng)爭(zhēng)，這里充滿(mǎn)了“弱肉強(qiáng)食”的“社會(huì)達(dá)爾文主義”色彩，但當(dāng)生存必然面臨壓力與挑戰(zhàn)，當(dāng)選撥強(qiáng)者成為滿(mǎn)足時(shí)代對(duì)效率與能力最大化需求的必需，我們不得不承認(rèn)，做一頭“狼”有極其重要的時(shí)代意義。更何況，這種一往無(wú)前的開(kāi)拓與進(jìn)取精神不光有利于我們自身目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，也讓社會(huì)得以快速發(fā)展。但當(dāng)成功學(xué)，厚黑學(xué)大行其道，當(dāng)人們慣于緊迫地抓取，機(jī)械地前進(jìn)，當(dāng)物質(zhì)文明的鐵騎肆無(wú)忌憚地踐踏昔日精神文明的家園時(shí)，我們亦不得不反思，過(guò)于功利與現(xiàn)實(shí)的思想或許正日益稀釋掉人生應(yīng)有的詩(shī)意與美好。而選擇如“羊”一般生活，于云水邊靜沐暖陽(yáng)，在山水間隨性游蕩，未嘗不是一種合理的人生方式。盡管這種無(wú)為無(wú)欲亦無(wú)求的生活態(tài)度會(huì)讓我們喪失些許物質(zhì)享受，但由此換得的自在隨心的瀟灑同樣彌足珍貴。

　　《費(fèi)里尼自傳》中曾這樣寫(xiě)道：”你不應(yīng)為了順從別人或討好別人而扭曲自己。”其實(shí),無(wú)論是選擇做“狼”，選擇用全身心的努力體味自我潛力得到最大發(fā)揮，自我價(jià)值得以最終實(shí)現(xiàn)的奮斗的美好;還是選擇做“羊”，選擇“落后于時(shí)代，凝視人心”，選擇于歲月靜好中得到靜默的安然，都有其合理性，都是無(wú)可厚非的。重要的是，我們應(yīng)該在時(shí)代浩蕩的潮流中找到自己，遵從內(nèi)心深處最真實(shí)的聲音，不被大眾普遍的價(jià)值觀所“綁架”，不因外界的評(píng)判而猶疑。唯有此，我們才能不在時(shí)代的壓力下扭曲自己，才能有足夠的勇敢與堅(jiān)持堅(jiān)定地走完自己的無(wú)悔一生。

　　隨性人生，隨心掌控。讓我們?yōu)樽约旱南敕ǘ睿瑸樽约旱睦砟疃鴬^斗，聽(tīng)見(jiàn)內(nèi)心深處的真實(shí)聲音，感受自在人生的充實(shí)與美好。